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上午西藏三大寺代表来访，各赠哈达，余亦还之。别蚌寺代表为堪布，藏名昂旺堪却，色拉寺代表亦为堪布，藏名罗桑贡觉，噶登寺代表藏名德注嘉错，地位较低。皆衣黄缎袍，红皮靴，腰束红带，头着类前清之顶帽，惟无红缨。据云系各寺特派来欢迎班禅者，途中行五月余，始抵此。藏政府所派欢迎代表，因病滞途中，现当至玉树。嗣并略谈西藏情形，及三大寺概况而别。
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按三大寺为西藏著名之大寺，噶登寺系宗喀巴所亲建，清末时有喇嘛三千三百名，现已增至四千余人。别蚌寺系宗喀巴弟子降养札西所建，原有喇嘛七千七百名，现已增至八千余人。色拉寺系降经取吉所建，原有喇嘛五千五百人，现增至六千余人，与后藏根登珠巴所建之札什伦布寺，及嘉木样所建之拉卜楞寺，并宗喀巴降生地之塔尔寺，为黄教有名之六大寺。且各寺内部之组织规模，除扎什伦布外，以拉卜楞寺为第一。而喇嘛研究经典之勤苦，与学行之高尚，亦每为各寺所不及。拉卜楞寺第一世嘉木样，曾就学于别蚌寺郭慕札仓，苦学二十余年，得格西学位，学问为全札仓冠，故藏人称之为郭慕格西。后在别蚌寺附近之庚丕山洞修行，故藏人又多称为庚丕喇嘛，后为郭慕札仓堪布。十八囊谦中德瓦仓第一世活佛，原为别蚌寺郭慕札仓之德瓦（财务司），以此得名，阿哇格郎仓上辈活佛，亦曾被选为别蚌寺郭慕札仓之堪布。拉卜楞寺与西藏三大寺关系之深，于此可见。
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拉卜楞寺组织，与三大寺大致相同，且较完密。惟不同者三大寺以喇嘛籍贯为组织单位，而拉卜楞寺之分院分系，纯以学术区别。又拉寺研究经典，甚有名，多积学能辩之士，较塔尔寺高出数倍，但较三大寺尚逊一筹。如本寺与三大寺同分十三至十五学校，功课略同，但本寺之头等“格西”，仅当三大寺之三等。旧例凡本寺喇嘛在三大寺取得“格西”地位者，无不尊重其资格。反之，在本寺毕业之“格西”，在西藏不能承认之。盖三大寺为全藏最高学府，人材荟萃，道高学深之士较众，聚集辩论竞争之机会亦多，造诣自较精深。故嘉木样亦欲至拉萨三大寺研究考试也。
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二十一日 行署欢宴贵宾 卫士表演国术
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本日行署宴三大寺代表及西陲宣化使署高级职员，借行署寓所火日藏仓大殿，即本囊谦活佛之经堂。内正面倚壁有两间，全为佛龛，高丈许，分数百框，内各有铜佛一尊，外有玻璃，边为透雕盘龙，漆成金色。佛龛下为高四五尺、宽尺许之香案，上陈法器、玉器、磁器、孔雀扇等物，右面有活佛座位，似久不用。下午一时，到者有宣传处长旺堆诺布，秘书长刘家驹，藏文秘书主任赵大卓尼，及森且堪布、大夫堪布、康处长福安等。康通英文有辩才，大师甚倚重之，在印度任大师办事处长九年，曾来中央四次，故他人多衣紫袍或黄袍、黄褂，而渠独蓝袍黑马褂。席间谈英对印度、不丹、哲孟雄、尼泊尔事甚详。森且堪布、旺堪布，为大师最亲信之高级人员，每日不离左右，均略能汉语。旺堪布尤较熟练，因渠对外交际多，练习机会较多也。三大寺代表到二人，噶登寺代表德注嘉错未至，因渠系甘肃临潭人，年六十余，而老母尚存，赴藏数十年未归，业已归里省母也。席间两代表及火日藏仓活佛，因系喇嘛，毫不饮酒，其余赵大卓尼等各藏客，均善饮酒。
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饭后至前院观行署卫兵表演国术。因西藏惯例，凡宴客时必有歌舞等余兴，行署卫士及输送队中有能拳术者，因令其表演助兴。惟本日因客来迟，宴后天已晚，略为表演，并在大门外表演铁杆及木马，有卫士数人颇精熟，观者甚为赞许。
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火日藏仓，地址尚广，前为僧徒经堂，余住正院，大殿前右厢房，对面数屋为本囊谦活佛所居。十八囊谦之房屋，布置大致相同，即后院曲榭回廊，名曰精舍，为活佛个人之经堂及住室。前院为高两层以上之简单屋，大概下层为库房，二三层为僧徒经堂。本仓前院为行署各职员居室，二门外为大空场，有马槽，行署骡马数十头，养于其地。一面尚有空场，可操演，即表演拳术之所。大门外备有铁杆及木马等。
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二十二日 边陲娱乐渐增 内地僧尼何多
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拉卜楞地处边陲，改县未久，故无戏剧等娱乐场所。但因出产皮毛，商买云集，杂耍亦有时一至。十年前至拉时，曾在税局观魔术戏法一次，数日前有玩“西湖景”者，两架同来，询之均山东人，系兰州五泉山四月八佛会时至甘，经临夏至此。其片多十余年前之旧片，如北平街市，津、沪妇女装束等。昨又有武术团来，亦山东人，男女团员十余人，即在中山街口设场，以布围之，中立数丈之高竿，有刀矛剑棍等武器，观者较“西湖景”为多，因藏民喜武术，而喇嘛忌妇女。近日来拉者多佛教徒，“西湖景”中多妇女或男女之片，不能观也。
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到拉卜楞后，见寺院建筑之壮丽，喇嘛之众多，与研究经典之精勤，及班禅大师到后民众欢迎之热烈，与信仰之坚笃，足知佛教势力在边疆之伟大。但佛教在中国之势力，不仅边疆为然，内地亦盛，不仅文化未进之蒙、藏民众，即受相当或高等教育之汉人亦多。据最近中国佛教会调查统计，全国僧尼，除皖、赣、湘、豫、川五省外，共七十三万人，在家居士尚有三百六十九万余人，为正式者五倍，而最多之四川尚不在内。从前有人统计四川僧尼（合带发修行者在内），有四十万人，若再加皖、赣、湘、豫四省之正式、非正式者，当共在七八百万人以上，较蒙、藏全部人数尚多数倍，可知中国虽信教自由，实际可谓佛教国也。
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二十三日 行署同人献满打 拉寺喇嘛跳神鬼
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上午偕高参军及行署同人谒班禅大师，大师先赠余及高参军哈达各一幅，红油布各一条。继全体同人向之行三鞠躬礼，由余代表献“满打”。继同人依次进前，大师各与以哈达及小红布条，余代表寒暄数语而退。此种小红布条，谓能辟邪除魔，同人多系之项间或腕上。蒙、藏民众，信仰甚深者视之尤珍贵，如以一条与之，可换羊一头或数头。
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下午拉卜楞寺跳神，求大师指正，并约专使与余参观。会场在大经堂大门外，大师与余等则坐于楼上，围观者约万人。跳神音乐队，共约数十人，分执大号、小号，立鼓、铜铍等。大号有二，长丈许，陈列架上。又有迎护法神之仪式队，其中吹小号者、提香炉者、捧香者各二人。又有负铁棒者，长五尺许，俗名铁棒喇嘛，司纠仪。此外有戴大黄方板帽之喇嘛一人，帽为扁平方形，大小形状均如方桌面，每边三尺余，正中有凸形可容头，望之如前清戴枷者，洵世界最大最奇之帽也。据云系管财政者。
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未几由仪式队引戴狰狞假面具之一法神出，头上有小人头骨形五，后垂“哈达”甚多，每次有人增之，如挂红然，闻大师亦赐一幅。法神身衣龙袍，上系骨珠，手持法器，足着白底绣靴，跳跃登场，手之舞之，足之蹈之。另一假面具者为其侍役，时为之整理衣冠。
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次衣红黄绿蓝黑紫彩袍者各二人出场，其假面具亦为红黄绿黑紫各色，貌甚狰狞，上亦有人头骨或三或五，一手持短剑，一手持人头盖骨，随鼓铍之节奏，连环而舞，并诵经。据云经内之义，首献护法神各物，述其从前护法之功。次请其继续护法。最后谓如不护法，将惩处之云云。舞若干时而回。
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次牛头护法神夫妇二人出，此为黄教五大护法神之一，藏名“贡巴”，衣五彩龙袍，上系珠络甚多，男持法器，女持剑。舞若干时后，其部下法将十二人全出，即红绿蓝黄各面具者，随音乐之节奏而共舞，嗣将酥油作成之妖魔，置于地上，法神一人用锥刺其心，并用刀断其手足。最后将供护法之酥油物，一并送至河中，旗帜鼓乐并枪刀随之，盖所谓除魔也。
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闻尚有所谓跳财神，系一种游戏，戴白假面具、持棍，且歌且舞，歌意为“余为西方财神，管领金山、银海若干万座，将觅有福之人散给”云云，余早归，未及睹也。
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二十四日 寄函必封哈达 嗜茶因食乳酪
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早偕高参军、格秘书，赴西陲宣化使署，访策觉林旺堪布等。继至秘书处与刘秘书长、赵秘书等晤谈。赵为后藏人，藏文甚佳，故为秘书处藏文主任。时正书藏文函件，状甚忙碌。室无几案，席地而坐，左手持纸，右手执笔，即在膝上书写。其笔用竹签削成，形如筷子，尖端似方头钢笔尖，用窳时再削之，振笔疾书，与钢笔同，似无不便。惟吸墨太少，故仍用内地制之墨盒，时时以笔蘸墨。凡用藏文之地，如康、青、蒙、藏，均用竹笔，但其地均不产竹，故藏民如获竹片，甚珍贵之。盛绳祖《藏卫志略》云：“西藏不产竹，其识字头人、番民所用竹签，倍极珍惜，有自内地携竹箭至藏者，辄不惜多方购得之。”至西藏无竹而用竹笔者，恐系印度古制，因藏文书法，创于印度也。信纸为粉莲纸，长二尺许，闻尺寸有一定，如内地之公文纸，不拘文字多寡，纸大小皆然。藏文系蟹行文字，据云无论信札、呈文，不特纸有定式，即书法款式，亦皆一定。纸为长方形，书时左方与上方均留空地，然后向右横书。首行书具札者姓名，次行留空三行，写受札者名称，其下接写札文。札文既竟，接续写某某敬具，或敬上及月日等字，不另行，亦不空字，印章盖于月日上。此种款式，与中国魏晋隋唐时之款式相同，足证西藏受中国历代之文化甚深也。书竟，将纸折叠，卷为一卷，即以上方之空纸，包于外方，以火漆封固，加盖铁章，或于折纸外，另加信封，或不用火漆，仅书字以代，殊无一定。但信内必装入一哈达或他物，不能空函也。
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秘书处因有藏人，亦用奶茶，内有牛奶、牛油及盐，但汉人较多，不喜饮之，故每日仅两壶。闻藏人每日一人有饮至六七十碗者，据云于身体大有补益。但清《续文献通考》云：“有唐之世，回纥入贡，以马易茶，盖西北人嗜茶有自来矣。西北人嗜乳酪，乳酪滞膈，而茶性通利，能荡涤之，故虽不用于三代，而用于唐，不独中国用之，而外国亦莫不用焉。宋人始以置茶马司也。”据此藏人之嗜茶，因食乳酪，非为滋补也。
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二十五日 白骨为墙黄金为瓦 外不见木内不见石
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下午偕史秘书出游，由寺区至市区，沿夏河滨，见有许多骨墙，系用牛羊之白骨堆成，或张牙凹目，或出头伸腿，不忍卒睹，以佛教慈悲之心，而有此刺目之景象，诚怪事也。
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藏人寺院与喇嘛住宅之建筑，其墙全用石块，无论外部内部，均极壮丽。兹将拉卜楞寺院之建筑略述如下：
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拉卜楞寺院墙垣，多用青灰色石，黄砂岩之石块。因附近山上，随处皆为砂岩，取之甚易。其质坚实，最宜筑墙，故四五层之高楼，均甚坚固。墙之表面，多刷红色或黄色泥土，红墙最多，有一定规律。如五大札仓内有黄财神（藏人名纳赛）者，始刷黄墙。如囊谦本人曾在西藏任堪布者，始可刷黄墙，其余一律红色。至佛殿（藏名拉顶）全为红色，不能紊乱。又墙之上部，每有棕色杂草（藏名便码）一层，厚约二尺，上嵌各种铜质花纹，颇为美观。至屋顶则多用灰黑色之板岩薄片当瓦，自土门关以来皆然；因附近山上多产此种板岩也。故拉卜楞除少数之金瓦寺外，多为板岩铺成之平顶房屋。所谓金瓦屋顶，全用铜瓦，外施赤金，日光映照，备极灿烂。拉卜楞共有金瓦屋顶七所，即嘉木样经堂之如来佛寺，供宗喀巴化身之悟真寺，佛殿中地位最高之寿禧寺，最古经堂之千手观音殿，以及五大札仓之佛学院与法学院，并全寺喇嘛冬季集合之讲经堂七处，较之塔尔寺金瓦尚多。
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至内部建筑，多用木料，小自户限、栅栏，大如栋梁、门柱，无不皆然。经堂佛殿所用大柱，往往高达四五丈，雕饰藻绘，备极壮丽。各囊谦更多画栋雕梁，穷极工巧。拉卜楞附近不产砖瓦，故内部墙壁，用砖砌者甚少。仅嘉木样住邸有砖短墙，及悟真寺有砖隔墙，且均雕刻精巧，他所罕见。重要之台阶，用花岗岩石条，如各经堂及嘉木样公府，因拉卜楞附近，不产此石，须由东北六十里之沙沟寺运来，故用者甚少。普通喇嘛住宅及次要台阶，每用本地所产之石英砂岩及板岩铺成。寺中庭院空地，则用河中石砾铺嵌成各种花纹，或用砂岩石块砌铺。至嘉木样之公府及大经堂，则以花岗岩石条铺地，庄严整洁，尤不易得。
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