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至各校学科，据云按教部定章，但实际各区立小学教科书不完备，教员仅高小毕业，全年薪金二十余元，如何能按照部章。惟大夏街县立小学，比较完备耳。
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七月一日 回女蒙头盖面 藏妇胼手胝足
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午后偕高参军至“他哇”（即市区）游览。见一回教少女，年十五六岁，紫衣红履，绿风帽，长垂及腰，面覆黑纱及胸，纱不透光，行时频以手略开之。回教古俗，妇女之发，不令人见，故无论老幼，均戴大风帽，前及额上，后垂背间，年少者绿色，老年多黑色。少女幼妇出外时，以纱蒙面，不使人窥见面目，今此风犹存。
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又遇藏族贫苦妇女，绕寺叩等身头，上身全裸及脐，赤足。近来大都会妇女，每效欧风，作裸体跳舞，或赤足着透花革履，以为时髦。然上身犹束胸部，足下犹有皮底皮带，尚不若藏民妇女之彻底也。
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且藏人一切劳动，如背水拾粪，牧羊挤乳，煎茶煮肉等，均系妇女工作，即不事生产之信佛者，每日转经轮或绕寺叩头，其刻苦精神，亦甚可佩。以视大都市妇女，惟知享乐，不事劳动者，其相去不可以道里计。
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二日 四五六雨淋头 七八九路好走
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昨晚大雨，晨虽放晴，但不久又阴雨。来拉卜楞后，十日九雨。据云今年雨固较多，但往年亦不少。可知西北各地雨量虽少，然如抱山临河之拉卜楞，以及湖泊河流最多之青海南部，雨量并不缺乏。惟晴雨变化最速，一日之间，晴雨无定，寒暖亦无定。故一日每具四时之气候，但大半夜雨朝晴，或晨雨午晴。
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又以季节论，此时正为雨季。据本地人云，赴西藏有谚语，谓“正二三雪封山，四五六雨淋头，七八九正好走，十冬腊肉开花”。以阴历计，此时正为五六月，雨水特多，虽盛夏而气寒冷。故拉卜楞又有谚语，谓“六月炎暑尚著棉，终年多半是寒天”。
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本日大雨，寒暑表降至华氏五十余度，衣裘犹寒，毋怪此间男女冬夏俱衣羊裘，戴羊皮或狐皮帽，从不离身。彼等于暑热或工作之际，袒右臂，或上体全裸，习惯使然，亦气候使然也。拉卜楞避暑最宜，冬季虽寒，因气候干燥，亦觉爽适，以其地在大夏河谷中，周围为五六百公尺之山所障，故能免于峻烈之气流。如由此再西南进，至无屏障之大草地，冬日即不免堕指裂肤，故曰“肉开花”。
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下午三时，黄河南亲王邀宴，大雨依然，六时始止。余偕史秘书赴大夏河滨散步，循岸行，河中水涨，较平时或增一倍，涌至岸上。田中青稞已高尺许，叶深绿而盛茂，雨后带露，更见精神，十之一二已出穗，有芒甚长，与大麦无异。又有芸苔数畦，花正盛开，遍地黄色锦，内地油菜三四月即开花，此间迟三四月，大麦亦然，现虽出穗，非三四月后不能收。盖由出穗至成熟之时期甚长也。余所居院中，有芍药一丛，余等来时已发蕾，现月余矣，尚未全开。因气候寒冷，发育甚缓，或终不能开花。据调查此地每年九月即降雪，翌年四月始消，大夏河十一月开始结冰，翌年三月解冻。秋霜早来而晚霜迟去，每年九月中旬即降早霜，翌年五月下旬晚霜始毕，高地寒地，甚至有六月降霜者。无霜时期仅一百二十余日，故作物时期极短，仅早熟而耐寒之谷类，如青稞者，方可种植。其次芸苔、豌豆亦比较适宜。
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三日 晴雨可立待 山水已卧游
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上午晴，天空无片云，日光照耀，因连日阴雨，竟觉夏日亦可爱矣。高参军来拉后，一周未见天日，睹之尤为欢忭，拟出外一游，期毋负此佳日。且班禅大师本日由沙沟寺返拉，亦应接迎，因决定乘马偕游郊外。十二时整装待发，忽乌云数朵，骤现空际，乃备雨衣以防万一，不意乘马之际，云益密集，似有山雨欲来之势，因立马侧少俟。须臾竟雷声震耳，大雨倾盆而至，遂入室暂避。未几雨止云消，阳光又复四射。此间天气变化之速，真可谓“可立而待”也。
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乘马出街，沿大夏河行，道路泥泞，河水亦涨，沿途藏民欢迎大师者络绎不绝。约八里许至马莲滩，马莲草叶高尺许，残花犹存。远望河滨有帐房数座，询之为黄司令来迎大师者。因驰至其地，下马而入。黄君备有奶茶、油条、面饼及手抓羊肉等饮食品，出而飨客，询先至之格秘书，则在河中洗足，阳光甚烈，濯后曝之，不拭自干。余等在帐内或饮食谈笑，或就地而卧，眼饱山色，耳悦河声，此间乐非城市斗室中所能梦想也。因撮一影，以留纪念。
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四时许，报大师已至，因急乘马至道旁，下马立俟，未几欢迎之保安队数百人，已疾驰而至。继为仪仗队，大师卫队，暨随员等，共千余人。大师乘黄轿，余首趋前献哈达，大师还之，次高参军、黄司令等，依次献上，再进，嘉木样禅师及各活佛、高僧等数百人，迎于道左。至街头则学生、喇嘛及民众等约万人，群出相迎，亦云盛矣。
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四日 法会短期筹备 信徒千里而来
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本日时轮金刚法会，举行筹备仪式，场址即在平日辩论经典之林园内。由班禅大师亲自莅场，并全体喇嘛参加。中设高座，为大师席。台下置有法器、乐器等，并备油条等点心数百份，备散给高级喇嘛及筹备人员。未几，大师入座，开始诵经，法器、乐器时鸣。大师至，讲经若干时，所讲者为法会宗旨及听讲规则。后大师着法帽，自装时轮金刚神，盖在法会中大众须认大师即法神也。至下午始行散会。举行此种仪式之翌日，开始筑坛城。据云法会重要之工作为筑坛城，即所谓“香巴拉”城，由丁颗尔札仓喇嘛担任。在木台板上张布，先绘图形，然后用五色石粉依图作之。此种工作，通常需数十日，此次因班禅大师急欲离拉，本不拟举行法会，经再三请求，始获允准，但限定日期，筑坛最多不得逾十日，故昼夜赶作，期早完成。
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因班禅大师驻锡拉卜楞，早有举行时轮金刚法会之说，故蒙、藏民众，不远千里而来，一觇佛容，并参加法会。下午偕史秘书至河滨游览，见岸旁隙地，帐幕林立，形式奇异，大小不一。或为屋脊形，顶系斜坡，四面直立如墙，均为白布。或为三角形，顶墙合一。或为黑帐幕，即牛毛布两块组成斜坡，中间开缝。甚有极小之帐房，仅容一二人坐卧。并有许多无帐而露宿者。附近一林园，亦满布帐幕，询之多系由松潘、果洛等处而来。远从千里外，行程十余日，其信佛程度可知也。通衢中来往者踵相接，妇女背负毡物、炒面等木架，男子则空手持杖随行，盖藏俗劳动工作，皆妇女担任，甚至行路亦然，妇女无怨言，男子无惭色，习惯成自然矣。
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五日 恶因莫种 隐患宜消
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上午访某君，据谈近日临夏附近，有匪劫杀行人，或抢掠富户，临潭一带亦然。某土司迩来不敢出门，因十七年变乱后，逃出之难民，纷欲归里，某土司时为司令，允发良民执照，每人纳税一元，愿归者约数千人，均发执照，并使人传语难民，谓尔等昔曾为匪，须先就缚，俟至旧城，听某大人训话后，再各回本庄，难民欣然从之。不意至旧城后，令由东门入，北门出，一出北门，即全行杀害，妇孺不留。盖双方仇视甚深，恐此等人归后再施复仇，故实行斩草除根，以绝后患，致数千人同归于尽，积尸满坑。自此次事件后，双方结仇益深，未归者衔恨刺骨……去岁……但强悍者不免乘机为乱，一旦扩大，前途极为可虑云云。按过去西北变乱相寻，起因多极微细，因主事者处理不当，而人民知识缺乏，每存报复之心理，致循环仇杀，靡有已时，贻边疆无穷之祸患。今后中央及西北当局，应从政治与教育方面，设法补救，庶过去惨象，可以绝迹矣。
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本日为星期日，下午偕高参军、史秘书乘马游拉卜楞西郊。过保安司令部后，南面临河，北面依山，山麓水滨，俱为农田，青稞吐穗，豌豆出蕾，间有芸苔黄花，点缀掩映，余等驰骋其间，心旷神怡，别有乐趣。下马坐草地稍憩，纵马放牧，马似亦悠悠自得。田间河岸，时见彩鸡飞鸣上下，卫士以枪击之未中。继复乘马登山，山益幽，林益密，山腹中有一寺，对面为密林，建筑虽甚简单，而地颇清幽。据云为鸠家寺，系河南亲王所辖，前岁格桑泽仁先生曾养病于此。下马入寺，经堂仅一间，千佛等像，均系布绘。喇嘛十余人，有能汉语者。遥望山巅，更有一小庙，惜道路险阻，未再攀登，即下山乘马而归。
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六日 藏民纷至沓来 妇女奇装异服
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自班禅至拉后，青、康、川、甘之藏民，接踵而来。下午偕史秘书巡视，见各地妇女奇装异服，形形色色，不啻开一人种服装展览会。有一种妇女两鬓有二大银环，环下有长皮带下垂，上缀小银扣或铜扣，以数百计，带将及足，复折而上，系诸腰间。腰有带，上亦缀物。耳环上为圆形，下垂锥状物，长二三寸。长袍不裸臂。询之略知汉语，据云为杨土司所管，距此约五日路程，盖临潭县之土民也。此种土民，已渐进步，半汉化，亦知用针线缝衣，惟用针法系由外向内缝起，与藏人同而与内地异。又有一种妇女，如前清时男子之剃头，但前额留发，有许多小辫，脑上有一较大辫，合而盘之，在脑后饰一黄圆琥珀，其上有一小红玛瑙，颇简单。又有仅梳三辫，惟中辫与左右辫编法不同，耳环大如手镯，上镶红玛瑙至十余颗，并有小辫百数十，平铺密集，宽尺许，至腰际始系一布袋，上缀银圆等物。又有头戴黑布，帽上缀小红玛瑙至十余颗。有少女短衣着裤，脑后仅一辫，上有银圆盘。其袍有无面羊裘者，有布面者，有毛织物者。另有一种粗毛织物，白色，即用手捻成之羊毛线织成，似为洮岷一带之藏妇，已略有手工业矣。
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至于饮食，亦形形色色。余等游览时，正值午炊，亦有正进餐者。普通以石为炉，有锅无盖，折木枝或拾粪为薪，用羊皮风袋吹火，或食炒面，以手和之。或加酥油，用舌舔之。亦有食面片或面块、饮面汤者。半汉化之藏民，并有炒菜干菜，或于面中入肉块者，惟煮面时，即以所燃之薪入锅搅面，食时即以此木棒为箸。藏人饮食简单，而不知卫生，已成习惯，亟宜改进。
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七日 画坛安佛 诵经驱魔
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杨秘书大光，热心研究佛学，上午来访，谈及时轮金刚法会，谓因坛城未成，故未正式开会。但数日以来，每日诵经，大师必亲临。第一日所诵者，为“摄授弟子”，即说明为师与作弟子者应有之资格与应行注意事项。如在显教有十种性相（即资格），密教有二十种性相。第二日诵经并跳神去魔，因有种种魔鬼，须先驱除。跳神者十余人，仅一人戴假面具，自早六时至晚八时始完毕。第三日预备坛城线，亦诵经。本日为第四日，诵经之意为安排诸佛居所，即各佛应安置之地位。此后即正式开始画“坛城”矣。
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