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次正式预备灌顶，诵经，并作法，其次第凡十二部，内容意义，余为门外汉，不易了解也。
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十五日 时轮灌顶 贵妇盛装
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本日为正式灌顶，拉寺喇嘛二千余人，黎明即入，人披氆氇斗蓬一袭入道场，黄河南亲王家属及黄司令家属，俱盛装而往。黄河南亲王夫人，最引人注目，因其装饰最盛，前胸有三金护身佛盒，大者方尺许，项系玛瑙，背垂琥珀，统计价值数万元以上。母、妹次之。黄司令之母、妹及妻，或为西康装，或为拉卜楞装，亦均盛饰。西康装头上满盘琥珀，身上满系珊瑚，拉卜楞装背后上端发套系琥珀串，下缀银碗数十，其价值亦甚巨。此外如蒙古某君之翎顶辉煌，藏民男女之耳环长垂，形形色色，为会中点缀不少。
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七时许群众约数千人，拥入场内。余等及各僧众，均依次盘坐如前。班禅登台后，群叩首，班禅赐茶如前，因班禅欲法会早日完成，本日正式授时轮灌顶，并时轮金刚如童七灌顶，同时举行。其诵经与作法之次第，均有一定，意义奥妙，不易明了。
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班禅作法至第七投花时，系嘉木样代表在盘中投之，视倾倒何方。第八授法水，余等台旁前排之大众，由策觉林佛、恩觉佛以银壶盛法水，为余等每人各倾若干，以手掌盛之而饮，其余系预派之喇嘛数十人，以铜壶数十把，分给大众，争以手盛之，如饮甘露，争先恐后，秩序稍乱。授姑沙草时亦然。姑沙草为藏草之一种，如蓍，高三四尺，每人分给数根，以备验梦。余等台旁前排者，由策觉林佛分给真姑沙草，其余因人数过多，即以拉卜楞所产之某种草代之。授护绳时亦然，护绳即经过班禅诵咒之红绳，用以驱魔。余等近台者由策觉林佛给以丝绳，其余给以红绳，得者皆大欢喜，如获拱璧。蒙、藏人民信仰佛教之深，非内地人士所能想象。下午七时散会，群众出门后，犹立街上，候班禅法驾之经过，远望而叩头者，络绎不绝。
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十六日 堪布会议 夜景妙对
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上午偕高参军访刘秘书长，商入藏事，适值渠等开堪布会议，约余参加。会议室在秘书处邻室内，完全藏式，墙张黄底紫花布，地铺栽绒毯，顶上有黄缎方幕三，小桌低垫，每人一份，惟第一座有靠垫，出席者有森且堪布、旺堪布、康处长、刘秘书长、赵卓尼等。余坐第一位，坐定后，讨论离拉时期及将来路线问题。森且堪布、康处长发言滔滔不绝，足征藏人有辩才，而曾为喇嘛者尤雄辩。因研究因明学，且时辩论经典也。堪布会议为班禅左右高级人员之会议，每日一次。
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下午五时，偕高参军赴黄司令寓晚餐，饭后听无线电收音机。据云此机可听日本、俄国之播音，但因天电障碍，音甚杂，多听不清。最后南京报告二十三时，即夜十一时，而拉卜楞为九时半，相差约一时半也。
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夜深矣，余与高参军等步行归署，街上既无一灯，又值废历五月二十八日，亦无明月，惟以手电照路而行。至河南亲王府旁，藏民男女十余人，长卧地下，以衣为被，不见头足，令人一惊。次行小巷，沿途湿痕斑斑，皆尿迹也，左右成行，间有大便点缀其间，宛如图画，仰观天上，星斗辉煌，因得一妙对为“遍地屎尿成图画，满天星斗焕文章”，闻者无不捧腹。此间各僧院无一厕所，便溺多在门外，日来开时轮金刚法会，蒙藏民众聚集拉市者，约数万人，无论男妇均随地便溺，法会附近尿流如大雨，即较远通衢，亦无地无之。幸此地天寒，否则臭气冲天矣。
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十七日 时轮坛城 香拔拉国
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黄司令昨赠《班禅国师传授时轮金刚法开示录》一册，内有《金刚阿阇黎班禅大师时轮源流开示录》一篇。关于时轮金刚之缘起，叙述甚详，兹节录于下：
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释迦牟尼佛三十五岁时，四月十五日，由拉亚酒洞诣金刚座往昔千佛成道之处，安住于座，初夜入慈心，三日未降伏诸魔，中夜入住正定，黎时成等正果觉。六月四日，在波罗奈空野苑中，初转法轮。翌年三月十五日于南印度功德山邻近，造成世界。时尚未久，有仙人雨米如山，复坚固成塔，尔时世尊现时轮像于彼塔上，岸然而立。
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松者悉达，北面香拔拉国，国王月贤及全世界九十六小国王等祈祷其下，显法性敕坛城，上为德聚星宿之大坛城，于此处向金刚弟子传授如童七种世间灌顶，及出世间灌顶，令成佛道。复说一高二千颂之时轮根续，时月贤王返至香拔拉国。翌年三月，用五种珍宝建立时轮巨大坛城，将根本经加注释，成立六万言，令太子那注传其经，代代相传，至七王称七法王，均广传根本，续每一法王在位百年，至第七法王，帝择居之子文殊化身，砍专大密一部之希有诀，令不愿入此教者，一律出境。时有日车仙人等三百五十万众，甘离圣域（印度），法王恐仙人他去，诸族人将疑此经是否为清净法，于是施法使彼等且自觉悟，转求法王为授灌顶。
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尔时法王在时轮坛中，以日车仙人为上首，为诸仙人三百五十万众，及无量众生，施以灌顶。从此各派均归一流，成金刚统。由是各王号称部主，又复摄取时轮根续密藏，而作简续三万颂。嗣子白莲，系属观音化身，继续传法，又广作注释，成一万二千偈，名无垢光。
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自是白莲传于其子贤善，七传至至善。此七法王亦各在位百年，至善之子尊胜海，登位之年，有“拉诺”者（未开化民族），亦于圣地玛口卡地方，开始传教，时法王胜尊海在位一百八十二年，后传于其子难胜，在位二百二十一年，即为纪元前历数之终。次年丁卯甲子起首，藏语名曰绕钟，每六十年又届一绕钟。难胜嗣子太阳在位百年，又十三传至神武轮即位。后五十年，即与“拉诺”发生战斗，终降伏“拉诺”，南瞻部洲南北，始归一统。于此经法启建尤盛。如此二十五代部主，皆诸佛菩萨化现于世，非普通凡人，此为时轮经法盛行事迹。
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十八日 三日结束法会 万人参加放头
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时轮金刚法会，虽仅举行三日，非常圆满。本日在会场为民众放头，参加者约万人。汉、满、蒙、藏，男女老幼，贫富贵贱，无不踊跃参加，争先恐后。或欲睹活佛之法颜，或欲求活佛之摩顶，或欲饮活佛之法水，或欲领活佛之法绳，鱼贯而前，随意献物或哈达，无不欢天喜地。许多男妇，退后尚在十丈外之场中，遥向大师叩头。宗教之势力，在蒙、藏方面，尚伟大深厚也。
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十九日 班禅又放头 居士谈佛学
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本日为星期日，大师又在行辕放头，因法会完毕，远道而来之蒙、藏民众，均即准备归里。昨日在会场放头，因机关各要人参加，恐有未能接近者，特再放头一次，到者约万余人，但有许多因粮尽业已离拉矣。
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下午与杨秘书大光谈佛学。据云佛学有蕴处界。蕴为五蕴，即色、受、想、行、识。处为十二处，即六根、六尘。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘为色、声、香、味、触、法。界有十八界，即十二处，再加识，如眼界、耳界……色界、声界……眼识界、耳识界……。又佛学有三界，为欲界、色界、无色界。欲界有财、色、名、食、睡五欲，无色界系十八层天中之一层。又佛学谓地、水、火、风为四大，大者无所不包也。加空为五大，再加识为六大。又佛学分器界与情界，物质为器界，精神为情界。又佛学有息、增、怀、诛四种成就，息为息灾，增为增益，怀为敬爱，诛为降伏。如开道场诵经，亦往往为息灾或增福或降魔云。
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二十日 抢劫市场 焚毁法物
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早赴朝市一游，异常冷落，仅有卖牛奶者数家，而布架等一家已无。据云一因法会完毕，远客均去，故少休息数日。一因数日前被抢两次，人有戒心。并谓朝市之抢劫，本时有之，因藏人皆带枪刀，每乘不备，抢布数匹而逃，商人无枪，不敢追捕；而寺中司法机关之“业仓”，又仅有监禁罚物等处分，并无死罪，以故犯窃盗者累累也。
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下午赴原时轮法会道场观息灾法，即诵经焚烧各物。在原法台后空地上，画一坛城，主座二十余喇嘛列坐诵经。有一大油锅，诵经至某段时，将各物加油烧之，备有青稞、芝麻、茅草、大麦等物，分别烧毁，表示此法会福寿财等一切中断，消除罪恶。诵经分息、增、怀、诛四种，今日之诵经，即所谓“息”也。
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二十一日 寺院精艺术 活佛知爱国
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时轮金刚法会虽告结束，坛城尚未毁送，当初成已成时，虽曾参观数次，但均未见全璧。本日闻坛上帐幕全去，因偕行署数人往观，见占地方丈许，在木板上，用五色宝石铺堆而成。有外城，有里城，城墙城门各高数寸，狮象当门，树木围绕，动物植物，无不毕肖，五色配合，灿烂美丽，且全系浮堆，或圆或方，无不工整中式，洵妙工也。佛教之技艺美术，实足令人惊异，惜不能永久保存。闻法会后，即须送之河中，费十余日日夜工作之力，毁于一旦。如塔尔寺每年元宵节之酥油人物，经三月之工作，亦仅陈列一夜而即焚毁，宗教之思想，固与现实世界之思想不同也。
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