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本日为星期日，大师又在行辕放头，因法会完毕，远道而来之蒙、藏民众，均即准备归里。昨日在会场放头，因机关各要人参加，恐有未能接近者，特再放头一次，到者约万余人，但有许多因粮尽业已离拉矣。
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下午与杨秘书大光谈佛学。据云佛学有蕴处界。蕴为五蕴，即色、受、想、行、识。处为十二处，即六根、六尘。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘为色、声、香、味、触、法。界有十八界，即十二处，再加识，如眼界、耳界……色界、声界……眼识界、耳识界……。又佛学有三界，为欲界、色界、无色界。欲界有财、色、名、食、睡五欲，无色界系十八层天中之一层。又佛学谓地、水、火、风为四大，大者无所不包也。加空为五大，再加识为六大。又佛学分器界与情界，物质为器界，精神为情界。又佛学有息、增、怀、诛四种成就，息为息灾，增为增益，怀为敬爱，诛为降伏。如开道场诵经，亦往往为息灾或增福或降魔云。
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二十日 抢劫市场 焚毁法物
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早赴朝市一游，异常冷落，仅有卖牛奶者数家，而布架等一家已无。据云一因法会完毕，远客均去，故少休息数日。一因数日前被抢两次，人有戒心。并谓朝市之抢劫，本时有之，因藏人皆带枪刀，每乘不备，抢布数匹而逃，商人无枪，不敢追捕；而寺中司法机关之“业仓”，又仅有监禁罚物等处分，并无死罪，以故犯窃盗者累累也。
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下午赴原时轮法会道场观息灾法，即诵经焚烧各物。在原法台后空地上，画一坛城，主座二十余喇嘛列坐诵经。有一大油锅，诵经至某段时，将各物加油烧之，备有青稞、芝麻、茅草、大麦等物，分别烧毁，表示此法会福寿财等一切中断，消除罪恶。诵经分息、增、怀、诛四种，今日之诵经，即所谓“息”也。
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二十一日 寺院精艺术 活佛知爱国
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时轮金刚法会虽告结束，坛城尚未毁送，当初成已成时，虽曾参观数次，但均未见全璧。本日闻坛上帐幕全去，因偕行署数人往观，见占地方丈许，在木板上，用五色宝石铺堆而成。有外城，有里城，城墙城门各高数寸，狮象当门，树木围绕，动物植物，无不毕肖，五色配合，灿烂美丽，且全系浮堆，或圆或方，无不工整中式，洵妙工也。佛教之技艺美术，实足令人惊异，惜不能永久保存。闻法会后，即须送之河中，费十余日日夜工作之力，毁于一旦。如塔尔寺每年元宵节之酥油人物，经三月之工作，亦仅陈列一夜而即焚毁，宗教之思想，固与现实世界之思想不同也。
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下午访大藏寺活佛，此寺距松潘近，距拉寺七八日程，其活佛颇知爱国，年约四十余，貌清秀，言谈亦不俗。余本日访其居，在一寺中，院内满堆牛粪，而室尚清洁，闻其寺甚大，且较富云。
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二十二日 增寿 献物
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本日为班禅大师增寿，特别诵经一日，仍在时轮金刚法会会场。大师依然高座，喇嘛数十人，就地而坐，诵增寿经。宣化使署全体同人及卫队，专使行署同人及仪仗队均参加，共千余人。首赐茶，次诵经，次赐食，然后献物上寿。宣化使署由康福安领首，依次数百人，各手捧礼物，有金器、玉器、珊瑚、绸缎、衣服等特制物品，并有每人手捧五十两元宝一锭者数十人，各经大师面前，与以有结之红绳。次分别献曼打，宣化使署科长以上每人一个，行署由余领头，亦献曼打数个。凡献曼打者，预送银币十三元，即与以印就之证片，届时奉献。仪仗队兵士每人献哈达一方，亦有献银元者，达五六小时始毕。诵经分息、增、怀、诛四种，今日之诵经为“增”也。
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二十三日 谈奇俗河浴数时 辩经典舌战群僧
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本日下午二时，黄司令及嘉木样禅师约宴行署同人，用汉式，共设五席，在襄佐仓佛殿中。正面倚壁全为佛龛，金碧辉煌，雕刻精致，内有铜佛数百，古色古香，据云多来自印度，为拉寺较古之佛也。前几上有新作之小泥像，高不及尺，初涂金身，据云系历代嘉木样佛，特制万座，备嘉木样至藏赠人者。涂金后甚美观，不知为泥佛也。
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席间谈及此间沐浴事，黄司令谓拉市藏人，每年八月某夜，无论男妇，必在大夏河中大浴一次，因信仰佛教，谓浴之得福，实际亦与身体有益。其法即夜间赤身入夏河中，视身体之强弱定支持时间之长短，有支持四小时以上者。家中预作肉汁汤等，出水后即饮肉汁，厚衣衾而卧，身体因之特别壮健云云。
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饭后赴讲经场（即前法会会场），观辩论经典，盖乘大师在拉，欲求其指示也。大师高坐，喇嘛千余人分团辩论，数人立而质问，一人坐地答，答错或不能答时，群起而攻之，或拖其头促其速答，或附其耳大声质问。据云研究深者可舌辩群僧，如大学之考试。又谓辩论时骤观之似为杂乱，实则手足及身之姿势，俱有讲究，观其抵掌而谈，或立而雄辩，或坐而论道，大有战国时苏、张之风。本日因大师在场，特别热烈，惜余不解其意也。
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二十四日 房上晒台碾场 屋顶花园菜圃
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下午偕史秘书游夏河北街，有数家屋顶上菊花盛开，或红或紫，有如都市之屋顶花园，且非盆栽，而均系生长屋上。盖此间各屋，皆为平房土顶，如播种其上，即可生长。有数家屋上植白菜数方，高尺许，是不仅屋顶花园，而为房顶菜园矣。
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自兰州来拉卜楞，途中经过各地，房屋大半平顶，皆为土墁而成，无楼房者，四面屋顶可通，以梯登之，有正面楼房者，三面可通，即由正面楼屋之前檐通之，其用途甚多：（一）可积薪或晒粪作燃料。（二）人可往来瞭望，余等经过时每见有许多妇孺，在屋上立望。（三）犬可在上守夜，西北边民，每养猛犬，夜间在屋上巡守，并有昼夜皆在屋顶者。（四）可晒一切物品，如都市晒台。（五）并可碾麦，如内地之麦场。此种习俗，一为安全，一为经济，想相传已久，在最初或因异族侵扰，主要在登高瞭望，继而作种种用途。西北各地已成普通，惟如拉卜楞之栽花种菜，则又别开生面，扩张用途，在他处甚罕见也。
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二十五日 开同乐会 游大经堂
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本日仪仗队假大经堂开同乐大会，以大门为后台，堂前广场为招待观众之所。有高桌，有低垫，而大经堂之崇阶高十余级，广八九丈，尤为天然之看台。惟是日正值诵经，各喇嘛皮靴脱置阶上，且时出外至阶上诵经，颇碍视听。
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是日游艺有新剧、旧剧、国术、双簧等，新剧有《中华魂》，内容为五族联合抗日，在此地演之，觉有意义。大夏街小学亦参加表演，有女生数人演小麻雀故事，亦颇动人。边地得此，殊非易易。
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大经堂即慧觉寺，大殿中有高四五尺之铜像数十尊，小佛无数。佛前油灯数十盏，殿中厚垫十余行，可容一二千人。左右壁画高丈许，长数丈，皆欢喜金刚佛，巨作也。诵经时有铁棒喇嘛维持秩序，是日因有游艺会，特别注意。时见该喇嘛负四五尺之方形铁棒，在外巡视，各小喇嘛无不望而生畏。
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广场左右有长廊，满绘壁画，广数十丈，尤为巨制。正演剧时，忽而大雨如注，群避两廊下，足容千人，表演场临时亦加帐棚。未几雨止天霁，又移场中。少顷复阴云四合，雨又滂沱。高原气候之变化，真不易测也。
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二十六日 初尝兰州醉瓜 得食唐川大杏
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兰州醉瓜，次于哈密瓜而优于各地之甜瓜，在西北最有名。余虽居甘数岁，因故终未一尝，深以为憾（十四年抵兰州时已过期，十五年届期赴蒙古，十六年赴青海，十七年未至期即赴京）。又过唐汪川时，杏尚未熟，据云其味之甘与肉之多，为各地冠，颇思一尝异味，惜非其时。乃至拉卜楞，因种种原因，未能早行，又届瓜果成熟期矣。
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今晨赴朝市游，见有售杏者，其实甚小，据云附近所产。询唐汪川者，谓“他洼”（即大街）或有，因至“他洼”一游，果有较大者，唐汪川产也。食之味颇甘，但不如所传之佳。又见有似西瓜非西瓜之瓜，询之，醉瓜也。其瓜外圆形似西瓜，皮色又似甜瓜，喜出望外，急购二个，一较青而硬，一略黄而软，归后剖而食之，类似甜瓜而较甘，但不如想象中之美。询之本地人，始知由兰州而来之瓜多系半生，途中六七日始稍熟，非正式叶落之熟瓜，故味稍差。青而硬者，即尚未熟，黄而软者，系久置放，杏亦或然。
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