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二十七日 尝田野风味 习帐房生活
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下午赴河滨游览，见青稞田中，白帐房五六架，趋而视之，见一帐或二帐为一家，中置桌垫，上悬羊肉，前掘炉灶，男女老幼聚坐其中。见余至表示欢迎，让入后敬以奶茶、冷肉、油饼等，颇殷勤，惜辞不能达意，且不悉何以移居田中。归与杨秘书谈，始知藏人每年于此际携眷野居，食肉饮酒，唱歌娱乐，往往流连一周或数周，盖最快乐之日也。
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余觉此种习惯甚好，因勤劳终岁，应有若干日之休息与快乐。又久居都市或群众聚居之地，应有若干日吸收野外之新鲜空气，如欧美人之避暑旅行，均与身心有益。藏民原为游牧生活，居城市后，每年秋高气爽，草盛花茂，牛羊肥壮之时，重习其帐棚生活，快乐其心情，锻炼其体格，以保存其民族固有之优点，真汉人所不及也。
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又远望山坡、山顶，帐棚林立，询之系喇嘛移居休息者。盖喇嘛亦有此习惯，本年又因班禅大师在拉，忙碌数日，此时法会完毕，遂乘机至山上休息也。
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二十八日 拉市妇女多远游 藏中活佛亦野居
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本日仍赴青稞田中，考察藏民生活，有一红教喇嘛携其二女，亦居野帐棚中，喇嘛有粗大发辫，缠于头上，大如盘，二女年各二十许，虽亦藏服，但长辫礼帽，不同藏妇装束，口衔纸烟，在拉市中可谓摩登。询之，初自塔尔寺之鲁沙尔来，在彼留数年，曾至西宁数次，举动亦轻佻，略能汉语。又一帐房内有一藏妇，汉语甚流利，见余极为招待，颇有常识。询之，知曾赴北平及山西五台山等地，来往年余。可知拉卜楞之藏民妇女，非如内地乡间女子，足不出户者可比，大半曾远出游历，毋怪其甚活跃也。
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又前行，见有华丽之帐房数座相连，旁有骏马数匹，异之。及近，始知策觉林佛等，亦乘法会完毕，大师休息之际，移居田野，一享野外清福。邀余坐谈，并置酒肴，旺堪布、森且堪布等均在其地。余去时彼等方作骨牌戏，饭后已昏暮，活佛与堪布燃烛乘马而归。次日闻又策马入田中，重享帐房中酒食娱乐之生活矣。
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二十九日 诵经焚柏送天葬 粉身碎骨供鸟食
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闻本日有“天葬”者，黎明，即偕史觉民、庄学本等赴天葬场参观……此种奇俗，睹之甚惨，思之甚异。但一研究世界许多奇葬之俗，无足异也。如太平洋岛人露葬，即弃尸旷野，俟全身腐臭，各兽食之，并每有盗窃食其肉。又印度之巴西民族多鹰葬，以蜡涂尸置楼上，招鹰食之。马来人用水葬，投之水中。爱基斯莫人用土葬，以海皮裹尸，葬于土中。日本人火葬，比之天葬，亦无何轩殊之分。
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天葬为藏民最普通之葬法，佛教谓宇宙由水、火、土、风四大原质构成，各有神掌之，尸体秽浊，埋于地则污土，投于水则污水，焚于火则污火，弃于野则污风。惟饲之鹰犬，则无损于四神，故以天葬为最合理之方法。闻死时即去其衣，覆以布，延喇嘛、来宾诵经，死者所遗之衣，即全付喇嘛，经事毕，即赴天葬场。如鸟食不尽，仍须诵经，或合以糌粑，使食尽始已。本日顷刻食尽，故未见此种手续也。
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又藏民习俗，除天葬外，大喇嘛、贵族得用火葬，贫民、乞丐或患恶疾、犯罪者，用水葬。又《卫藏通志》载以尸喂犬为地葬，惟不甚普通云。
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三十日 甘边青边川边 半藏近藏远藏
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本日仍赴田野考察各藏民生活，见其饮食居住用具等，大半同于汉人。张其昀君将甘肃西南隅接连青边、川边之藏民，依其与汉民距离之远近，同化程度之深浅，分为半藏、近藏、远藏三种。拉卜楞“搭哇”及其附近之藏民二三千人，即所谓近藏也。据称近藏俗称熟番，又称“龙娃”，近城市，通汉语，半耕半牧，渐成熟地，居土屋，较富者亦居木板屋，高楼热炕，仓储充盈，惟服饰仍存藏俗。洮河上流临潭县卓尼附近之藏民，亦属此类。
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所谓半藏者，俗称半番，久已向化内附，与汉人往来甚密，且混有汉人血统，居川口，成农村，生活习惯，浸染华风，近年且多改土归流，如岷县、临洮一带土司所属之藏民皆然。又临夏县元、明间尚多藏族，今完全同化矣。
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至所谓远藏，俗称生番，纯粹游牧，不通汉语，且不愿与汉人往来，住黑帐房，食糌粑，甚至食生肉，如果洛一带之藏民是也。
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三十一日 北寺为汉式 军部有欧风
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拉卜楞寺多依北山麓而筑，本日清晨，偕史秘书等游寺后之北山。绿草如茵，朝露犹存，摄衣而登，望见全寺。山上有喇嘛插帐野居者，正炊奶茶，帐内悬羊肉，内地僧人见之，当惊骇而走也。
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顺山西行，有一鄂博，插许多翦形木片，高丈许。据云某期，属此鄂博之居民，每家插翦片一根，前若干日，见朝市有卖此翦形木片者，盖即此也。余等摄影而去。
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循山径而下，半坡中有一寺，屋瓦及墙均汉式，寺内亦类内地，门有照壁，壁后有池，池旁有树，一切如内地，或汉人所筑，亦未可知。惟附近有居民数家，全藏人，殊不解。内无喇嘛，亦无可询问。
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继由黄司令及黄河南亲王所居之附近下山，见亲王府之平屋上，满堆柴草，如藏民习惯。而黄司令所居之楼屋，长窗成行，颇有欧风。足知两人思想之新旧矣。
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八月一日 食肉不杀生 祀畜仅束布
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佛教以杀生为戒，故内地和尚、居士皆不食肉，但蒙、藏喇嘛皆食牛羊肉，未免奇异。本日与一藏僧谈讨此事，彼谓佛教禁止一切杀生者，因畜类亦有灵魂，其不死与人同。惟人为肉食动物，不食肉无以生，不得已而食肉，自为神佛所许。惟食肉以牛羊或猪为主者，因杀一生可以供养多数人之生。如普通人食鱼虾等，每一餐一人之口，不知伤许多生命，则佛教徒所切戒也。又佛教徒自己不杀生，多系买社会上已杀之牲肉，不得已而杀时，凡在场之人，须为此牲畜之灵魂念六字真言，以祷告之，或高燃酥油灯以照牲畜灵魂之登程。又藏俗如以牲畜祭神佛时，绝不宰杀，如欲用牛祭，仅以色布条束于牛之两耳及肩、尾，再由喇嘛以少许青稞粉撒于牛身，并诵经祷告，涂酥油于牛之头尾背身，此牛即专供祀神，任何人不能杀害矣。祭羊亦然，惟牛以山、湖之名名之，而羊则否耳。
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二日 达赖转世 金瓶掣签
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西藏达赖喇嘛之转生，旧日相传达赖圆寂时，每示人以降生之地，其弟子大堪布往访得之小儿，一见即能相识。此当然为主持者之设词以免争夺。清乾隆时定金瓶掣签制以防作伪。每一达赖圆寂后，由驻藏大臣行文各路民间，有呈报生子灵异或有征验者，藏内遣大堪布、噶布伦持达赖生前常用之物数件，杂他物试之，如其儿指取不爽，或见堪布出一二语，乃圆寂时事，则令其父母携至德庆，如此者一二人或三四人，驻藏大臣覆验，择日以金瓶掣签。前七日各大寺喇嘛诵经，帮办大臣至大招行礼，用手签书各小儿名如其数，封贮瓶内。驻藏大臣行礼启盖，掣取其一，对众拆封。然后迎入大招，日夕守护，具奏入呼毕勒罕册，上命章嘉呼图克图至藏照料坐床。六岁学经，七岁受小戒，即学禅坐不令卧。公事皆班禅或呼图克图代决。十六岁乃自理事。达赖下有二呼图克图，一为济隆，二为第穆。又有二诺门罕，一为荣增（梵语师父），即达赖授经之师，一为噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什，前曾代理达赖。
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三日 祭鄂博 赛骏马
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