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下午偕史秘书游夏河北街，有数家屋顶上菊花盛开，或红或紫，有如都市之屋顶花园，且非盆栽，而均系生长屋上。盖此间各屋，皆为平房土顶，如播种其上，即可生长。有数家屋上植白菜数方，高尺许，是不仅屋顶花园，而为房顶菜园矣。
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自兰州来拉卜楞，途中经过各地，房屋大半平顶，皆为土墁而成，无楼房者，四面屋顶可通，以梯登之，有正面楼房者，三面可通，即由正面楼屋之前檐通之，其用途甚多：（一）可积薪或晒粪作燃料。（二）人可往来瞭望，余等经过时每见有许多妇孺，在屋上立望。（三）犬可在上守夜，西北边民，每养猛犬，夜间在屋上巡守，并有昼夜皆在屋顶者。（四）可晒一切物品，如都市晒台。（五）并可碾麦，如内地之麦场。此种习俗，一为安全，一为经济，想相传已久，在最初或因异族侵扰，主要在登高瞭望，继而作种种用途。西北各地已成普通，惟如拉卜楞之栽花种菜，则又别开生面，扩张用途，在他处甚罕见也。
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二十五日 开同乐会 游大经堂
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本日仪仗队假大经堂开同乐大会，以大门为后台，堂前广场为招待观众之所。有高桌，有低垫，而大经堂之崇阶高十余级，广八九丈，尤为天然之看台。惟是日正值诵经，各喇嘛皮靴脱置阶上，且时出外至阶上诵经，颇碍视听。
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是日游艺有新剧、旧剧、国术、双簧等，新剧有《中华魂》，内容为五族联合抗日，在此地演之，觉有意义。大夏街小学亦参加表演，有女生数人演小麻雀故事，亦颇动人。边地得此，殊非易易。
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大经堂即慧觉寺，大殿中有高四五尺之铜像数十尊，小佛无数。佛前油灯数十盏，殿中厚垫十余行，可容一二千人。左右壁画高丈许，长数丈，皆欢喜金刚佛，巨作也。诵经时有铁棒喇嘛维持秩序，是日因有游艺会，特别注意。时见该喇嘛负四五尺之方形铁棒，在外巡视，各小喇嘛无不望而生畏。
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广场左右有长廊，满绘壁画，广数十丈，尤为巨制。正演剧时，忽而大雨如注，群避两廊下，足容千人，表演场临时亦加帐棚。未几雨止天霁，又移场中。少顷复阴云四合，雨又滂沱。高原气候之变化，真不易测也。
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二十六日 初尝兰州醉瓜 得食唐川大杏
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兰州醉瓜，次于哈密瓜而优于各地之甜瓜，在西北最有名。余虽居甘数岁，因故终未一尝，深以为憾（十四年抵兰州时已过期，十五年届期赴蒙古，十六年赴青海，十七年未至期即赴京）。又过唐汪川时，杏尚未熟，据云其味之甘与肉之多，为各地冠，颇思一尝异味，惜非其时。乃至拉卜楞，因种种原因，未能早行，又届瓜果成熟期矣。
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今晨赴朝市游，见有售杏者，其实甚小，据云附近所产。询唐汪川者，谓“他洼”（即大街）或有，因至“他洼”一游，果有较大者，唐汪川产也。食之味颇甘，但不如所传之佳。又见有似西瓜非西瓜之瓜，询之，醉瓜也。其瓜外圆形似西瓜，皮色又似甜瓜，喜出望外，急购二个，一较青而硬，一略黄而软，归后剖而食之，类似甜瓜而较甘，但不如想象中之美。询之本地人，始知由兰州而来之瓜多系半生，途中六七日始稍熟，非正式叶落之熟瓜，故味稍差。青而硬者，即尚未熟，黄而软者，系久置放，杏亦或然。
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二十七日 尝田野风味 习帐房生活
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下午赴河滨游览，见青稞田中，白帐房五六架，趋而视之，见一帐或二帐为一家，中置桌垫，上悬羊肉，前掘炉灶，男女老幼聚坐其中。见余至表示欢迎，让入后敬以奶茶、冷肉、油饼等，颇殷勤，惜辞不能达意，且不悉何以移居田中。归与杨秘书谈，始知藏人每年于此际携眷野居，食肉饮酒，唱歌娱乐，往往流连一周或数周，盖最快乐之日也。
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余觉此种习惯甚好，因勤劳终岁，应有若干日之休息与快乐。又久居都市或群众聚居之地，应有若干日吸收野外之新鲜空气，如欧美人之避暑旅行，均与身心有益。藏民原为游牧生活，居城市后，每年秋高气爽，草盛花茂，牛羊肥壮之时，重习其帐棚生活，快乐其心情，锻炼其体格，以保存其民族固有之优点，真汉人所不及也。
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又远望山坡、山顶，帐棚林立，询之系喇嘛移居休息者。盖喇嘛亦有此习惯，本年又因班禅大师在拉，忙碌数日，此时法会完毕，遂乘机至山上休息也。
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二十八日 拉市妇女多远游 藏中活佛亦野居
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本日仍赴青稞田中，考察藏民生活，有一红教喇嘛携其二女，亦居野帐棚中，喇嘛有粗大发辫，缠于头上，大如盘，二女年各二十许，虽亦藏服，但长辫礼帽，不同藏妇装束，口衔纸烟，在拉市中可谓摩登。询之，初自塔尔寺之鲁沙尔来，在彼留数年，曾至西宁数次，举动亦轻佻，略能汉语。又一帐房内有一藏妇，汉语甚流利，见余极为招待，颇有常识。询之，知曾赴北平及山西五台山等地，来往年余。可知拉卜楞之藏民妇女，非如内地乡间女子，足不出户者可比，大半曾远出游历，毋怪其甚活跃也。
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又前行，见有华丽之帐房数座相连，旁有骏马数匹，异之。及近，始知策觉林佛等，亦乘法会完毕，大师休息之际，移居田野，一享野外清福。邀余坐谈，并置酒肴，旺堪布、森且堪布等均在其地。余去时彼等方作骨牌戏，饭后已昏暮，活佛与堪布燃烛乘马而归。次日闻又策马入田中，重享帐房中酒食娱乐之生活矣。
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二十九日 诵经焚柏送天葬 粉身碎骨供鸟食
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闻本日有“天葬”者，黎明，即偕史觉民、庄学本等赴天葬场参观……此种奇俗，睹之甚惨，思之甚异。但一研究世界许多奇葬之俗，无足异也。如太平洋岛人露葬，即弃尸旷野，俟全身腐臭，各兽食之，并每有盗窃食其肉。又印度之巴西民族多鹰葬，以蜡涂尸置楼上，招鹰食之。马来人用水葬，投之水中。爱基斯莫人用土葬，以海皮裹尸，葬于土中。日本人火葬，比之天葬，亦无何轩殊之分。
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天葬为藏民最普通之葬法，佛教谓宇宙由水、火、土、风四大原质构成，各有神掌之，尸体秽浊，埋于地则污土，投于水则污水，焚于火则污火，弃于野则污风。惟饲之鹰犬，则无损于四神，故以天葬为最合理之方法。闻死时即去其衣，覆以布，延喇嘛、来宾诵经，死者所遗之衣，即全付喇嘛，经事毕，即赴天葬场。如鸟食不尽，仍须诵经，或合以糌粑，使食尽始已。本日顷刻食尽，故未见此种手续也。
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又藏民习俗，除天葬外，大喇嘛、贵族得用火葬，贫民、乞丐或患恶疾、犯罪者，用水葬。又《卫藏通志》载以尸喂犬为地葬，惟不甚普通云。
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三十日 甘边青边川边 半藏近藏远藏
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本日仍赴田野考察各藏民生活，见其饮食居住用具等，大半同于汉人。张其昀君将甘肃西南隅接连青边、川边之藏民，依其与汉民距离之远近，同化程度之深浅，分为半藏、近藏、远藏三种。拉卜楞“搭哇”及其附近之藏民二三千人，即所谓近藏也。据称近藏俗称熟番，又称“龙娃”，近城市，通汉语，半耕半牧，渐成熟地，居土屋，较富者亦居木板屋，高楼热炕，仓储充盈，惟服饰仍存藏俗。洮河上流临潭县卓尼附近之藏民，亦属此类。
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所谓半藏者，俗称半番，久已向化内附，与汉人往来甚密，且混有汉人血统，居川口，成农村，生活习惯，浸染华风，近年且多改土归流，如岷县、临洮一带土司所属之藏民皆然。又临夏县元、明间尚多藏族，今完全同化矣。
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至所谓远藏，俗称生番，纯粹游牧，不通汉语，且不愿与汉人往来，住黑帐房，食糌粑，甚至食生肉，如果洛一带之藏民是也。
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