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本日（系阴历六月二十七日）为“下塔哇”（即下街）藏民祭鄂博之节，在十余里外北山中。余与行署同人，乘马往观。途中遇许多藏民，背负柏枝，上有羊毛，或布条，均系献之鄂博者，至其地，见山上有鄂博一，上者下者，男女老幼不绝。据云，祭典已毕，但见浓烟高绕空中，即未登山。山下及对面山坂，帐房无数。盖藏民均于此数日野居，有钱有闲阶级，多远至此地。本日黄司令家属，黄河南亲王家属均来此，在半山中架帐房。余等因不愿登山，即在山下宣化使署同人一帐房中休息。各藏民无不美衣鲜食，或蒸肉包，或煎油饼，甚或效汉人之面饺。富者多帐房数架相连，或对面为厨室与仆役帐房。
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未几，作赛马、赛跑之戏。愿赛马者，可自由加入。先聚而饮酒，后自由竞赛。或比马之快慢，或较马上放枪之准否，或在马上拾地下之哈达，种种绝技，令人赞佩。赛跑，系两人或数人在山坡中上下奔驰，并有化装者。观者如堵，群相嬉笑。余觉此种野外游戏最好，可以活泼心思，强健身体，与欧美人之运动有同等效果。且西北产马，无论交通、防敌，均需要马术枪法，每年乘机练习一二次，固必要也。
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最后演“打鹿故事”，如演剧然。有打锣鼓者，有扮演者。一黑教喇嘛，装山神，用白棉花作假白须。有一人披鹿皮装鹿，在山上跑上跑下。数人持枪追之，虽系游戏，亦运动之一种。因多人在山上下奔驰也。惜余不懂藏语，内容不大了解。闻系演数商人中途遇盗，祷之山神后，盗披捕，并获鹿云云。不知确否。拉卜楞无戏，此种游戏，亦颇有趣。
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四日 护法殿 喇嘛塔
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佛教主张慈悲，但必有武护法神以拥护之。各寺各派，均有其特别之护法神。如黄教之护法神，为牛头夫妇，红教之护法神，更凶恶，望之生畏。各寺院佛殿，均有其护法神，或专殿安置，或附设一隅，常以哈达掩蔽之，不令普通人见。拉卜楞寺，除各院护法神外，有总护法殿。在黄河南亲王府对面，占地甚广，高墙围之。外有高数丈之经杆，内有高数丈之古木。妇女及平民，不准入内。正殿二层，下供武护法正神，狰狞可怖。上供武护法神将，除嘉木样外，即普通喇嘛，亦不得擅入。殿内悬刀枪剑弓等武器，谓系供护法神用。殿外陈列熊豹等各猛兽皮，谓系武护法神所猎得。
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蒙藏寺院，多有喇嘛塔，藏名“起殿”，义为吉庆平安。蒙藏民常绕塔而行，谓可得吉祥。其建筑仅两三层，内实不能登，与内地之砖灰高塔不同。拉卜楞寺有喇嘛塔三，一在黄河南亲王府侧，一在贡汤仓附近，一在寺外，较大，且距中山街近，每日藏民男妇聚游者甚多。因妇女不许入寺区内，故在此礼佛。本日游经其地，见有许多藏妇，或向寺院叩头，或在绕塔而行。
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五日 富户供养千金 众僧饱食终日
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前与襄佐谈拉寺经济情形甚略。兹经调查，得详细状况如下：拉卜楞寺本部每年收入，约有三种：（一）房屋田产之租种。（二）基金及茶油存品之经营利息。（三）其他临时捐募，或人民供奉者。至支出，亦可分为三种：（一）对于全寺喇嘛供给口粮饮食。（二）对于全寺各佛殿每年举行之香火消费。（三）其他本寺对外之一切公费。此寺本部之经费，由司财务者二人经理之。至各院亦略有财务，收支大致相同而极少。
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拉寺经济，比较青、康其他各寺为充裕。故喇嘛之生活与进益，均较他寺为丰富。若能刻苦生活，则每年几全可靠寺得食，其不足亦仅一二月耳。盖寺本部或本院，每年发青稞每人二斗，并常年朝晚有供饮之清茶，尚有二月以上之诵经日期，可得丰富饮食。如二月初三至初八日，为“尼贝错曲”期，由“吉娃”直辖五大寺轮流供应。九月二十至二十九日，为“供谦”期，由“错谦地娃”与“阿拉侯得娃桑”筹措供应。十月二十五、二十七、二十八三日，为“安曲”期，由“吉娃”轮流供应。又正月初一至十五日，为“加格满烂期”，七月初一至十五日，为“质贝柔哲期”，年共三十日，由拉卜楞寺所属人民，及黄河南亲王所属蒙古三旗，每一部落，全体人民，每年轮流供差全寺喇嘛饮食一次，并施散银钱肉油。闻每一部落，十年仅供一次，故竞求丰富。此外有富户一家，或集合数家，为祈神消灾，向全寺僧众供应一日之饮食者，谓之“忙架”。其期之大会餐，消耗甚巨。据普通计算，祭神灯用黄油五百斤，约需百元，煮饭用黄油五百斤，约百元，分赠僧众之黄油四千斤，约八百元，米四百斤，牛两只，各四十元，糖、茶约八十元，共约一千一百余元。他如远近人民之临时丧、庆或修佛诵经者之供差，以及附近人民请至其家中诵经而得之供养，均甚多。所有拉寺喇嘛全年之生活，几均有人供养，且甚丰富，毋怪人民愿送其子为喇嘛也。
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六日 佛教制度 喇嘛生活
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拉寺喇嘛，地域虽有东三省、甘、青、新、康、蒙古之别，种族虽有汉、蒙、藏之分（汉人共五十余人，如杨喇嘛，临夏人，为最著者），而生活习惯，则仅有阶级贫富之异。兹经调查，并将每日所见之情形，分述于次：
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（一）衣服 前清时对于喇嘛，曾赐与品制顶带，活佛喇嘛，得有此品制者，仍旧袭用以为荣。普通喇嘛，不外背心（藏名段苟候），内裙（藏名迈日和），外裙（藏名谢士卜），袈裟（藏名仍），连裙长背心（藏名豆候赶），僧帽（藏名夏古），靴子（藏名满）等数种。其质料，除外裙限于棉布类，连裙长背心，限于氆氇（惟池巴得甸绸缎）外，余则棉布绸缎氆氇均可。其色，普通用紫色或红色，高级喇嘛及活佛，皆穿黄色。至僧帽，普通分“拉玉”“尼让”“完玉”数种。但“尼让”“完玉”二种为铜制，庄严辉煌，普通僧众不能戴也。又无论活佛喇嘛，不拘冬夏，均不着裤。盖喇嘛之服制，原于印度，故一切宜于夏而不宜于冬。惟远行野外，得加服皮褂。凡在室外诵经、讲经、辩论时，以上各种衣服，均须齐着。普通外出时，可不着帽、靴。入室时必须脱帽、靴，方为合理。活佛及高级喇嘛，其靴上有用五彩丝线绣成花纹者。
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（二）饮食 每日三餐，早午食炒面，晚食面或加羊、牛肉。富者炒面必加黄油，三餐以肉为主，甚或食米，食油条、肉包、油饼等。饮奶茶每日无数。其食物来源，或由家庭供给，或由师傅供给，或为他人祝福而得，或由诵经期供给。
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（三）住居 拉寺喇嘛，均有私人住宅，但甚简陋，除各活佛囊谦有楼屋外，均为土屋平房。但有少数有权喇嘛之住宅，如杨喇嘛（兼保安司令部军法处长）者，亦有楼屋，且内部非常整洁。
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（四）工作 凡喇嘛早眠早起。每晨起后，煮茶扫地，拭佛案，献净水，燃佛灯，烧香，读佛经（《多心经》为清晨必修课）。然后准备吃早茶。茶盛碗后，虔坐，默诵《坚曲经》以谢神恩。餐后，读经写字（六时半至十时），以后自由。十二时至下午四时，又讲经论理。
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（五）娱乐 喇嘛亦有运动娱乐，即在每日十时后十二时前。或谈话，或散步，或作角力、掷石、竞棋、唱歌等娱乐。但多系少年喇嘛，避师而为之。如被师窥见，必遭申斥，或受体罚。最高尚而为师所赞成者，为转“经轮”。又喇嘛须守戒律，如戒酒、淫、杀、盗等。犯者轻则罚款，重则鞭打，甚或逐出寺境，取消僧籍。
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七日 藏语正名 寺佛均误
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拉卜楞寺与嘉木样佛，已成蒙、藏皆知之名。但据友人格桑泽凡考证，此藏语译音，均有错误。拉卜楞三字，按原音应译为“拉章”，意为王府，指嘉木样所居之公所而言，并不限于此地专用，在全藏各地，凡活佛公所，均称之。拉卜楞以寺院著名，其寺藏语名为“札西溪”，因嘉木样第一世未来建寺前，其地土名曰“札西溪”，因以名寺。康、藏各地，因名此寺为“拉章扎西溪”，将“拉章”二字，冠于寺名之上，意为嘉木样所主持之寺也。
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又嘉木样三字，系第一世法名之简称。但按第一世法名，藏语全文为“根钦嘉样协比夺去教乌孜追”十三音，简称或曰“嘉样协巴”，或曰“嘉样比多言”，二名同出一源，但前者较为普通。汉文嘉木样三字，即由此译出。去“协巴”二字，而增一“木”字，失原音矣。正其名义，应称为“嘉样协巴”，或再简依藏习称曰“嘉样”，不应加“木”字。至本区藏民称嘉木样为“姜根”，无直呼其名者。“姜根”，藏语“佛力普庇”之意，本藏人对达赖、班禅之尊称。本地人民用以称嘉木样，足征尊崇之甚。
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至寺东汉、藏民聚居之街市，藏语为“拉章撒加”。“撒加”意为地方，今汉、藏人称其地为“塔哇”，实则藏语“塔哇”，为街市之义，亦非地名。积习难返，但名不可不正也。
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八日 漓水非广道河 夏河为大力源
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大夏河，贯通夏河县，县之得名由此。拉卜楞至土门关间之农业、林业，以及畜牧业，无不赖此滚滚之长流。且因拉卜楞至河错寺六十里间，河床坡降达四百公尺，可利用水力，设发电厂，清水一带，石灰岩品质甚佳，又可设水泥厂，是将来甘肃之工业，亦有赖于大夏河水，且现虽不通舟楫，将来略加修治，可运木材等，经黄河以达兰州，则尤为水运之惟一交通，可知大夏河关系之重要。兹将地理专家张其昀先生所述大夏河之源流与经过各地情形，以及将来为重要力源等关系，录之如下：
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今之大夏河，实古之漓水，漓水入黄河，大夏河入洮水，经注界限极清，均在故河州境。自《明统一志》，误漓水为大夏河，民国于拉卜楞设夏河县，改导河县为临夏县，一误再误，遂致名实混淆，已难复改。古之大夏河，乃今之广通河，源出白石山，经和政、宁定二县入洮河，漓水旧志亦称白水，藏名松渠。
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大夏河源出拉卜楞西南四十公里西倾山北麓，因所经地形之不同，又可分为三段，自拉卜楞三科乎滩以南，即上述之高原草地，自拉卜楞至土门关，即上述之峡谷地带，出土门关始入临夏平原（临夏县海拔一八〇〇公尺），惟冲积平原，尚不及阶级坪地之广（即著名之临夏北塬，一名万顷原）。大夏河大致自西南而东北，经临夏城南，始折而北流，在临夏东北七公里处，尚有泄湖峡，故虽至下游，水势尚速，水色亦清，至永靖城东入于黄河，全长约一百五十公里（洮河长五二〇公里）。
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大夏河右岸支流，以噶河为最大，源出本县黑错附近，北行至沙沟寺（在拉卜楞东六十里）附近，汇入正流，左岸支流以捏贡川为最大，源出甘家滩附近，东行至桥沟（在沙沟寺东六十里，土门关西四十里），汇入正流。
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