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1705361862 二十一日 凤阳古装 大互现状
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1705361864 早十时就道返西宁,天气和暖,途中冰已融消,柳色青青,村庄相望,妇孺因新年甫过,多衣新衣,有妇女戏秋千者,绿衣红裳,随风飘荡,颇有古代乡村风味。庄与庄间之途中,亦车马络绎,皆妇孺赴亲戚家贺年者。车甚简单,多系用柳条编为车厢,因大通产煤,大半为平日运煤之车。并有农民即以平日运粪之车,铺一席片,即可乘人。车中马上,半为妇女,均略裹足,着前后向上弯之弓鞋船履(似弓又似舟),与内地缠足者向下弯之弓鞋不同。据云系明时由安徽凤阳转来之民,原装犹存,头上高髻亦当时装饰,边陲犹见古风也。
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1705361866 旋经新城黄家堡至长宁堡,即属互助县。其地距互助县城八十里,距西宁四十五里,而朝藏寺、广惠寺,皆大通县属也。兹将大通县、互助县概况,据调查所得,略述如下:
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1705361868 大通,古西羌地,隋时属吐谷浑,唐及五代属吐蕃,宋为唃厮啰地,元时仍属吐蕃,明时为麦力干所据,清初为蒙古部落。雍正初罗卜藏丹津叛,年羹尧讨平后,以该地路通甘凉,逼近西宁,于雍正三年,筑大通、永安、白塔三城,设官兵分守。于大通城置大通卫,属西宁府,乾隆时迁卫治于白塔城。二十六年,改为大通县。县治距西宁一百二十里,东以丰稔堡与互助县分界,南以新城与互助、西宁两县分界,西以黑林、暗门峡与都兰县分界,北以大板山与亹源县分界,东西最长九十五里,南北最长一百二十里,全县面积为三千五百方里,全县人口共九万七千一百余人,男女约各半数。汉、回、藏、土民均有,藏民居广惠寺、却藏寺一带。县境之名山有大板山(一名大寒山),元朔山(俗名老爷山)。河之主要者为苏木连河。其源有三,西源曰黑木河,中源曰拨科河,东源曰东峡河。三源会合后,南流入互助境,名长宁川,再南入西宁县,名北川,于城北流入湟水。
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1705361870 大通教育,有完全小学五处(内女小一)。又回教教育促进会附设一校,共六校,学生共八百三十三人,内女生一百二十六人,经费共五千九百五十二元,内经费最多者一校,为一千三百五十二元,余每校各九百二十二元。全县区立初级小学共六十三校,学生共四千三百九十三人,经费共五千六百七十元。又丰稔堡第四小学,原为却藏寺蒙藏小学,现虽改为区立,仍收藏民子弟。课程有藏文,学生汉、藏民共六十六名,经费全年仅百元,故对藏生无供给,不如广惠寺所立藏校一切公费也。
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1705361872 互助原为西宁县属之一部,青海改省后,以西宁地域辽阔,遂将东北隅之张家寨、威远堡、长宁堡一带划出,另设互助县。于民国十八年八月成立,以威远堡为县治,在省会东北九十里。东北以甘禅寺、札隆寺与甘肃永登县分界,东以花延寺、张家镇与乐都分界,南以湟水与西宁分界,西以景阳川暗门峡与大通分界,北以暗门峡、甘禅寺与亹源分界。南北最长一百四十里,东西最长一百六十里,面积共七千五百五十万方尺,全县人口共九万四千七百余人,男女约各半数,汉、土、回、藏各民均有,汉民散布各地,回民居什家庄、黄家湾及山庄、邵家沟、甘沟门、中岭、刚冲等地,土民居于塘巴堡,思化纳家庄,白嘴堡,及哈拉直沟,斜吉崖,西华林梭布滩等地。藏民散居于佑隆寺、札宁寺、白马寺一带。境内山之著名者有老龙王山,形势雄壮;五峰山,寺庙辉煌,林木丛杂,其上并有澄华泉、隐泉、裂石泉等名泉,为名胜之山。川之最大者有沙棠川,长一百四十余里;长宁川,流经长宁堡(晋曾置长宁县于此故名),皆入于湟。古迹有祁土司墓及李土司墓,本县土民甚多,原皆此二十一司所属也。名胜以五峰山为最。全县有完全小学校八处,内有女小一处,学生三十六人,经费每年三百元。其余七校,学生八百五十人,经费共四千七百四十一元。初小共九十三处,学生共三千五百人,经费共九千一百二十元。又回教教育促进会附设小学三处,学生共约百人,经费共二百六十元。
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1705361874 二十二日 回教宰羊节 信徒杀子日
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1705361876 本日为回教“日德节”,系回教每年最大之节日。西宁全体教民至大教场诵经,约万人以上,并于是日宰羊,互相赠送。此节之由来,相传原有名依布拉西曼者,信仰回教甚坚,穆罕默德欲试其为教牺牲精神,令于本日杀其子,彼因信教之笃,即其爱子亦忍牺牲,乃不告其妻,密将其子于本日缚于郊外杀之,三刀无血,天上忽坠下一黑头白身之羊,主命以此羊代之,盖察其心果诚也。故此日必宰羊互送。依布拉西曼之子名依思马尔来,因感动亦信回教云。
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1705361878 二十三日 关庙观画 塔寺赋诗
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1705361880 上午偕同仁乘马赴塔尔寺,出南门里许,经南禅寺,因便道游之。寺依凤凰山而筑,登崇阶,约百余级,上有关帝庙,桓侯庙,萧曹庙等,横亘数十间。关帝庙内塑像尊严,壁绘关壮缪一生事迹,外壁砖雕人物。所有塑像绘画雕刻等艺术均佳。据碑记此寺经同治花门之变,及光绪乙未两毁于火,现为光绪年间重修者,当时建筑费银一万数千两。登临远眺,风景颇佳。西有岩涧,下临大川,前有造林,杨柳千株,闻夏日游人甚多。
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1705361882 旋乘马而行,即渡河,冰已半解,途中赴塔尔寺者人马络绎不绝,盖塔尔寺之元宵摆花,为每年黄教之盛典,而其酥油花灯之精绝,为青康西藏第一也。三十里至糖坊村,小憩,再行,又渡一水,道甚平坦,直抵寺内。班禅驻青办事处处长李金钟君,招待于嘉样尕哇内,即拉卜楞寺嘉木样佛在此所建之寓所也。屋为五大间,方院并有偏院,后院。据云旧时建筑,道光时已毁于火,此次班禅大师来始重建,民国十五年落成。屋皆平顶,上有猛犬十余头,望之生畏。
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1705361884 本日为旧历正月十三日,适为余五十初度。是夜月明如昼,闲步院中,回忆往事,百感丛生。因赋七律二章如下:其一,念年投笔事长征,不为黄金不为名。寡过未能逾半世,参禅有幸证三生(赴藏护送班禅)。山川历历羁鸿影,禾黍离离塞马鸣。此日悬弧身万里,思亲弥动故园情。其二,记从万里返重洋(曾留学日本并赴南洋菲律宾及苏联),更向三边冒雪霜(曾赴外蒙古及西北察、绥、甘、宁、青各省)。忧患饱经空往迹,鬓毛非昨感流光。匈奴北犯氛何炽,博望西行日正长(日本又犯绥远百灵庙并在阿拉善、额济纳筑飞机场立特务机关,余赴西藏路尚迢迢)。安得请缨偿夙愿,年年此夕一倾觞。
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1705361886 行署吴秘书抱平及班禅行辕陈科长莹庵等,均有和诗,附录如次:
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1705361888 鹤公参赞以五十感怀见示次韵奉和 吴抱平
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1705361890 (其一)乌斯万里壮西征,绝塞非求竹帛名。只为慈心悲浊世,还从佛法救苍生(公有“参禅有幸证三生”句)。书空贝叶如龙树,舌粲莲花若马鸣(公著述等身又雄于辩,故以龙树、马鸣二菩萨喻之。)岁走双丸逢大衍,蓬庐天地总关情。
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1705361892 (其二)风雪月露气盈洋,写出寒英傲晚霜。设帐传经承旧业,筹边抒策吐辉光。尼山五十知天命,雪岭三千感路长(公有“博望西行日正长”句)。却待功成归汉节,华筵他日再称觞。
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1705361894 鹤天参赞以五十感怀见示勉步原韵藉以奉祝 陈文鉴
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1705361896 (其一)年年风雪苦长征,蒙藏争传汉使名。一代文章垂从学,大成模楷树今生。千秋谷旦逢鹤算,万仞高冈听凤鸣。勉和阳春庆大衍,献词惭抱巴人情。
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1705361898 (其二)苏海韩潮文沛洋,言行抑抑慎冰霜。梅开人日征祥兆,饼进上元庆月光。万寿鹤龄传国瑞,三边马蹄旅途长。瑶池合奏钧天乐(瑶池之会当以穆王为主王母为宾,此典用之男亦未或不可),未献蟠桃愧举觞。
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1705361900 二十四日 塔寺由来 喇嘛生活
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1705361902 早,阿嘉佛赛立法台请观跳神,当即往观。由上午十一时起,至下午二时止,与拉卜楞寺、广惠寺者大致相同。随即参观各寺,首至大金瓦寺,上有金瓦,故名。墙为绿琉璃砖所砌,如碧色明镜。寺中有塔,高三四丈,相传宗喀巴生后其衣胞埋于此地,后生一树与他树异,有叶十万个,每一叶上有一卓玛佛像(即观音菩萨亦名六度母),故该寺原名“贡本”,意即十万佛。今蒙、藏人称呼此寺及经典上记载,犹均为“贡本”。后人为保护该树,乃修大木塔一座,围树其中,宗喀巴圆寂后,又葬尸塔端,后人又建大殿,将塔围于其中,故汉人称之曰塔尔寺。据云塔中树迄今未枯,现殿前之旃檀树,即原树之根,由地中伸出者,枝上有藏文六字(实则此树皮如以指或他物书字印于皮下,去数层皮,犹见字迹,故树枝上之藏文系人造,非天然生成也)。余至塔前点灯四百盏,大灯一盏,共付油费五元。凡礼佛者,须点酥油油灯,普通小灯一盏费铜元一枚,大灯一盏大洋一元。闻此项油费,每年收入在数千元。闻寺内所藏大小金佛、金器及历代遗传宝物,其价值可偿还庚子赔款而有余,未知确否。旋登楼,某施主在楼上点灯千盏,并有清水、酥油、青稞等各千份,洋洋大观。下楼后,左右满堆经典,据云为八千三百简经。出殿,门前有木板,为僧俗礼佛叩头之地,因喇嘛及蒙、藏民众向佛叩头时系五体投地,足立木板下端,跪后两手由下而上,故木板左右摩有两道沟状,深三四寸,头足处成穴状。每年且更换一次,可知膜拜者之多也。
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1705361904 继至左院,有大小转经轮无数,一大者高二丈许,围约丈余,专屋置之,下有数环,内藏经典,外书六字真言,谓转此者其功与念经同,小者亦然,故每日转者无数。殿内为释迦佛、普贤、十八罗汉等像,有一石耸立,上用酥油粘许多铜元,据云上有佛足印,实神话也。旋至大经堂,横十一间,深九间,共九十九间,可容三千余人。柱甚巨,上用龙形栽绒毯裹之,除中楼外,四面有屋,楼上下大小佛像以数千计。
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1705361906 继至小金瓦寺,正殿系护法神,屋上亦有小金顶,故名曰小金瓦寺。护法神除塑像外,有许多衣真衣之怪面像,罗列殿中,前楼上有熊、牛、猴等许多动物标本。旁又有一寺院,内有旃檀树数株。此外建筑,为活佛、法台、管事等所居公馆,及普通喇嘛僧舍,共三千五百余间,沿山麓而直上。活佛公馆名尕哇,共八十四座,以阿嘉与兴萨者为最大。
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1705361908 按塔尔寺所在地,原名“安夺”,因其地南面有一安金雪山,山后又有一夺拉坝,合二地名第一音,简称曰“安夺”。在安夺境内有一小部曰“宗喀”,昔为牧场,有罗本格娃者(即今之阿嘉佛),与兴萨阿曲(即今之兴萨佛,每逢坐床日易女装)结婚,生宗喀巴(宗喀者地名,宗喀巴即宗喀地方之人)。后入藏研究佛经,塔尔寺建于明洪武六年。至十二年有任坚宗哲坚赞者,在此创修一官巴龙洼庙,是为塔尔寺有庙之始。时僧徒仅数人,后又在塔尔寺之南修一觉巴龙古庙,达赖三世锁郎嘉穆错到此传教,并提倡修大经堂,建佛殿。时寺中有佛名包力坚错者,达赖授以全权,彼拟定寺内种种法规条例,并创设喇嘛讲经及辩论等会。复劝青海各王公布施,并谓凡贵族子弟须皆为喇嘛,否则必死。于是贵族皆令子弟入寺为僧,人民继之。迄今青海蒙、藏人民,皆令子弟为僧,于是塔尔寺得有今日之繁盛。
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1705361910 寺内组织,除阿嘉等活佛外,以法台地位为最高,即由地位崇高且有声望之各活佛轮流充之,每年一任。内部组织共分四大部:一为总公所,即寺中一切行政之总机关。负责者三人,名为大老爷,二老爷,三老爷,想系沿前清官场之称呼。大老爷任总务,二老爷任交际,三老爷司钱粮,而法台为最高首领,如内地之方丈。有总拉张,即法台官邸,亦可谓总公所衙门,照例如班禅、达赖或哲布尊丹巴至此时,即由彼主总拉张,为寺主,故班禅在此时,法台即让其主总拉张。二为秘密部,即监察全寺喇嘛之最高机关,有秘密拉张,为其官邸。三为医学部,即研究医药之所,闻其医书皆清时自汉文译来,亦有医学拉张,为其官邸。四曰时轮部,专研究时轮金刚法会经典者,凡该寺念大经时,亦由该部筹备。有时轮拉张为其官邸。各部负责首领,系公选法,由各尕哇老爷(即各活佛之管家)及有声望有职权者齐集大经堂票选,每票书三人至五人,交由法台于当选人中指定。但因大老爷、二老爷、三老爷等负行政责任,如入不敷出时,即须由渠等赔垫,故近年选举,多以富有资财者当选。此外印经、跳神等事,亦各有专员负责。
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