1705361912 至喇嘛之阶级及生活，初拜师入寺之小沙弥，藏语曰“格军”，不穿袈裟，等于不出家，待略学经典，具有常识时，则严守戒律，名曰“热循”，即出家之意。其戒律按宗喀巴所规定者，约数百条，第一步须守十戒，即不杀生，不妄语，不偷盗，不奸淫，不饮酒，不歌舞，杂金物及宝石等。如“热循”继续精进，兼能守戒律者，则进而为“格趣”，须守三十六戒。如对经典更有深刻研究，品格并进者，则升为“格隆”，至此即为完全僧人，须守三百六十四戒。又喇嘛如聪明勤学者，可考取为“丁哭”，研究天文历数及占卜等。现任此专职者为阿哭喇嘛。又或为“忙巴”学医药，现任此职者为窦家喇嘛，蒙古人。再高即为“觉巴”，研究密宗等经典，现负此责者为柴丹喇嘛，为柴达木蒙古人。最高可考得“格西”，即如今日之博士矣。但塔尔寺喇嘛，今日大半为无学识者，且实际多不能严守戒律，即最普通之四戒，如不杀生不偷盗不奸淫不饮酒等，确能坚守者亦不可多得。照例犯戒者，分别轻重处罚，如初次较轻者，罚若干金，二次加重，三次再犯，或案情较大者，即开除驱逐出寺境，并收没其寺中所有之财产。施行此罚时，先将犯戒者捕至法台前审问，得实供时，打以皮鞭，至青肿流血时，然后面上涂以规定之颜色，头上戴以特别之高帽，背缚双手，由施咒者念以永不得超脱之咒语，然后令十余人押送出境，永不得再入此寺。各喇嘛生活，除寺中每月每人发给青稞三升外，有布施可以分得数角。但许多喇嘛，多经营商业，或在本地，或赴拉萨，得利甚多，故或放债，或在寺中建屋，可租可售，但不得售于本地以外之人。亦有以手工如刺绣、绘画、裁缝等赚钱者。凡初入寺必拜一师，有教养之责，亦有受布施之权，师年老由弟子侍奉，但死后财产可由其学徒或亲戚承继。如无承继之人，则由寺中收没，变价出售，所得钱财布施僧众。故有资财之喇嘛，其亲戚必有入寺为僧者，冀承继其财产，于是僧日益多。又布施，亦为入寺为僧者之惟一希望，因此地为宗喀巴之圣地，凡蒙、藏人民之欲祈祷福寿或遭不幸与灾害而求禳祸患，或牲畜繁殖、贸易顺利而谢佛恩，无不尽其家之所有与力之所及而布施于此寺。多者数千甚至数万，少亦数百数十元，各喇嘛每年每月，无不分得若干。即本寺大老爷、二老爷、三老爷任满交卸时，亦各举行布施，并供忙茶，多寡任意。闻前年某老爷卸职时，予寺中份子五千，每份六元（喇嘛三千六百余人，普通每人一份，地位高者每人数份），而供忙茶时，所有熬茶煮饭及黄油杂费等尚多。仅一老爷如此，其他收入可知。又法台之布施亦巨，如每年十月二十五日起，供七日忙茶，并散洋至少万元。闻此数系法台向各方募化，故有赚有赔。他如寺外小佛爷来本寺学经时，须先布施，而后得进经堂。本寺喇嘛在外经商获利者，亦须布施。合之为数甚巨。故本寺喇嘛不特得安坐而食，且生活较普通人民为优，因之僧徒日增。寺内有大锅五口，中锅三口，大者备施主供忙茶煮饭时用，每日能煮米一石五斗，牛六只，黄油二百斤，锅茶可供全寺喇嘛之用。二小者系为讲经时数百喇嘛熬茶之用，系光绪年间所铸，原本有三大口，因当时一口熔于火，补铸经十三次始铸成。西北军数兵士曾在小锅内沐浴，寺僧至今犹咒詈之。

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1705361914 二十五日　民族展览　油像精绝

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1705361916 上午赴鲁沙尔参观赛马，并游览临时市场。赛马在小学校旁，多回民，乘马如飞。临时市场在市与鲁沙尔之间，每届会期（塔尔寺每年有四会期，一为旧历正月十五日，二为四月十二日，三为六月六日，四为九月二十二日），远近蒙、藏族男女来集。故有临时市场，张幕如街。所售多喇嘛及蒙、藏男妇之用品，如红黄紫色布匹，铜壶、铜盂，念珠、护身佛，马鞍、皮靴，妇女装饰品等，而日货居多。闻拉萨藏人来此经商者，每年旧历正、二月来，约七八十帮（藏名瓦卡），每帮七八人至十余人不等。来时带藏货，如氆氇、红花等，每年五六月回藏，去时买骡马或少数茶叶。塔尔寺喇嘛亦多去西藏贸易，去时骡马，来时藏货。日货即系由西藏来，可畏也。市上民族复杂，服装各异，男子有垂耳环者，有绣花红领高五寸许者，有衣五色衣者。女子有发辫数十至背后粘布上宽尺许者，有两鬓垂珠串数十、各长尺许者，有背后绣花发袋长及足者，有鬓垂红小珠串数十，额上立一银凤高数寸者，有头戴黄琥珀、红珊瑚者，有足着船式弓鞋者，有背垂宝石蚌壳、银碟者，有腰系银钩、珠串者，大半红绿袍并束红绿带。头上有银凤者系民和土民，皆缠足，长背心及足，闻原系汉人迁来者。形形色色，不可枚举。最多而尤奇者，为塔尔寺附近之土民妇女，背上均有一如日本妇女阿背之背包，其式有楔形之状三，其二在腰间交叉，下分为二底，一在背后如顶，用多层厚布制成，上有绣花，并用宽约四寸之布条，连交叉之二者，斜分至两肩而至前带。背后两底则垂红线须续，如蝉尾衣，长及足。发为大辫，足着刺花皮靴。三川妇女，则缠小足，鞋底厚约半寸，衣仅及膝，腰围裙宽，袖上镶花，辫发盘后脑，高而大，或缠黑纱帕，似内地旧时装。保安妇女，长辫上有银杯，短衣宽裤，天足布靴。其语言亦复杂，除纯粹汉、回、蒙、藏语言外，土人中如三川人土语为汉蒙混合而产生之一种特别语言，保安人土语又为汉藏合璧而成之一种语言，有时一句长语为汉满藏三种语言之合体。而汉、回商人似乎各语皆通，殊不易也。闻寺中各老爷对于商民有权威，如肉价有规定，牛羊须肥者，如不遵规定，可鞭之而驱逐出境，不得继续营业。

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1705361918 市近寺处有洞式砖门，再近寺有八塔整列。此古迹之由来，传说不一，或谓为年羹尧平乱时杀寺中八大呼图克图，埋尸其下，或谓为宗喀巴父母生前用物埋藏其下。但闻其用具葬于乜纳尕哇之北，即八塔之西南。或谓系宗喀巴幼时所居帐房之八杆，埋其下，而砖洞下系埋其帐棚。又或谓系镇风水使财不外流者，其说纷纷，未知孰是。

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1705361920 晚，寺中派人用吹号、香炉、纱灯、伞盖等仪仗，来迎赵专使与余及马主席等，盖用迎佛仪式也。观众非常拥挤，旋至灯棚下，大者二处，各有方形之高棚，高三四丈，三面各悬三层之缎堆佛像。一面有高二丈许之酥油灯架，上用酥油制塑佛像及种种故事，花鸟人物，无不逼真，中为香拔拉国国王之大像，眉目如生，高于真人，左右有四童子侍立。两旁故事为观音渡众生，除八害，及唐王游地狱等状。鸟兽跃跃欲动，人物栩栩如生。最上云中各神，飘飘如仙，两边美丽之花，艳于真花。人物鸟兽，多系以铁丝，随风动摇，并有活动可转者。衣冠皆施彩色或金色，花卉鸟兽，各如其色，并有亭台楼阁，车马船只，无不惟肖惟妙。上点酥油灯数千盏，故俗总名之为酥油灯，实则名为摆花会较妥。庙内亦有香拔拉国王像十余处，亦精巧。闻制作费四月工夫，工人多北平、绥远人，精巧为各地冠，即拉萨亦不及。惜仅陈列一夜，晚始抬出，天明即毁，恐天热消化。一说原系宗喀巴是夜一梦，天明即醒，不知确否，故天明须毁。闻去岁班禅在此时更精绝，今年费款二千五百元云。

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1705361922 又每年正月十五日之摆花，为黄教各寺之最大盛典，亦为本寺四会期中最热闹之一会。次为九月观经之会，闻九月二十二日晨，寺僧整队出寺游行，有音乐、法器、旗帜、幡幢、宝盖等在前，法台在后，至寺西草滩上环坐诵经，在滩之西南山上，高悬宗喀巴法像，系彩缎堆成，高数十丈，宽八九丈，群僧、民众向之叩头，故其会又名晒像会，其他各会，一律名观经会云。

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1705361924 二十六日　骡马畏惧汽车　妇女禁看社火

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1705361926 早赴鲁沙尔回教两级小学内参观，校址宽广，建筑壮伟，中一楼，楼上七大间，未隔墙，为全体师生礼拜之所。前后院为教室，校中现有高级二班，初级四班，共百数十人。校址数百亩，建筑费一万七千元，皆马子香氏所捐。其他各县回教促进会所附设之学校校址及建筑费，亦大半为马氏所捐助。可知马氏对于回教教育之特别提倡矣。

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1705361928 附近又有县立文华小学校，学生百余人，经费县款六百余元，又从卫生检验费、皮毛捐附加得二百余元，因本镇每年皮毛售出约七八十万元，骡马数万元，故教育经费可抽捐补助。镇改名文华，故即以名校。全镇汉、蒙、回、藏人民共七八百户云。

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1705361930 旋至鲁沙尔盐税局早饭，据云甘青宁三省盐税，从前最多年收不过九十万元，去岁仅甘肃即约收七十万元，宁夏因受红军影响，仅收三十万元，青海仅七八万元耳。青海总局在湟源，分局六，各局均收税，同时售盐。每盐百斤易青稞百斤，青稞每百斤现价约四元余，盐税四元外，又付蒙人租税约二元云。

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1705361932 饭后乘马而归，约五里许，马主席派汽车来接，弃马登车，风驰而归。但途中乘马者，络绎不绝，此间各马，因少见汽车，视为怪物，无不惊奔，或逸出数里，或遗人于地，或弃鞍于野，令人心不安也。

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1705361934 本日为阴历正月十六日，为元宵后之第一夜。晚赴街上游览，各商号依然悬灯，或为红纱圆灯，或为方形白纱灯，上绘三国历史，或为方形、六角形玻璃灯。或唱留声机，或打锣鼓，或唱秦腔，大似二三十年前之太原景象。惟观者寥寥，以人口稀少也。又有狮子、旱船等社火，赴各机关各商号玩演。但妇女观者甚少，儿童居多。闻回教对妇女限制甚严，前晚有出街看社火之回教青年妇女四人，经阿訇以皮鞭驱逐归家去。

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1705361936 二十七日　西宁联欢大会　青海民族来源

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1705361938 上午马主席约蒙古王公、藏族千户百户及活佛大喇嘛等，在湟中大舞台，开民族联欢大会。此实为最有意义之会，因青海为吾国民族最复杂之省，不特汉、蒙、回、藏族均有，且有特别之土民。惟各领袖平时不易召集，每年祭海时虽派代表参加，到者寥寥。日来因塔尔寺黄教盛典，各族领袖多不远千里而来。马主席遂乘此机联欢，连日分别宴会，本日又开大会，到者数百人，其地位较高者，有家仓王、咱藏王、先灵佛、嘉义佛、朝藏佛等。其余有甘禅寺头目，贵德多加官人，乐都羊官寺柳家佛管家，化隆下山千户，乐都药草台官人，亹源朱古寺注宝，循化朵楞头目，循化咱刚寺头人，同仁巴庄头目，下让千户，八宝叶家头目，化隆勾撒千户，拉加寺加远，平安松布寺头目，湟源南群丕，湟源南木年大亥，化隆木夕李黄太，大通却藏寺管家，湟源右翼正盟长，共和奴他百户，贵德下日南头目，大通张家寺头目，贵德勾咱头目，湟源兴寺、咱藏寺管家，共和县公王爷班玛旺札勒等，循化旗台保多已沟格路乎见错，湟源县郡口才达，大通加都乎待管家，贵德县录仓千户，贵德却莫寺佛，贵德昂拉千户，白昂贵德朵布官人，共和朵让千户，共和姜拉千百户，大通祁家寺头目，沟源班古寺头目，同仁县王宝佛，民和马营寺管寺管家，循化群科寺头目，贵德三沟红布，贵德加塞佛等。首由马主席代表、能藏语之某君详述开会意义，次由班禅驻青办事处处长李金钟君及贵德嘉义佛（对经典甚有研究、曾追随达赖）讲演。旋演跳舞及新旧剧，旧剧为古城会、关公训弟，渠等多能了解，因红面关老爷，渠等皆熟知，盖寺院中壁画有绘其故事，并有兼奉祀者。彼等服装形形色色，大半狐皮翻帽，紫衣革履。活佛为黄色袍褂，桃形黑边帽，披红绸袈裟。普通百户、区长等，多著无面羊裘，袒胸裸臂。各民族服属已数百年，犹未能促进其文化，改良其生活，固满清分化之结果，民国以来，亦因种种障碍未能达到一律平等之目的，中央与地方当局，应分任其责也。

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1705361940 按组成吾国之五大民族，如汉族、东胡族、突厥族、蒙古族、藏族，在青海省内，均有其代表，且均经活动而有长期之斗争与混合。除藏族为土著外，其余各族，皆来自远方，遂使青海成为国内各民族最复杂之区域。兹分述如下：

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1705361942 一、汉民　青海土著，古为羌人，自汉武帝败退羌人而设县治曰破羌县，在今老鸦峡，是为青海设县之始，亦汉人入青海之始。宣帝时赵充国用屯田政策以御匈奴，汉人来者益众。据史载当时势力，西过大峡、小峡，即今西宁附近，汉人势力，日向西进。及五胡乱华，汉人西方之势力遂衰。南北朝时，南凉及吐谷浑在青海立国。南凉国都在今乐都县，吐谷浑国都在今贵德县，二者皆东胡族，原属东部内蒙古，越陇山而至青海。当时汉人仍有相当势力，如史载南凉学校尝延汉人为师，可以证明。唐时汉族势力又进展，陇右节度使驻于鄯州，即今之西宁。唐末中原内乱，陇西沦陷，至宋王荆公当国时始恢复湟中。西宁在汉时本名西平，至北宋始改今名。宋室南渡，汉人多退出西宁，至明时始设西宁卫，清改西宁府。历史上经许多次之得失变迁，而汉族得以移殖繁衍。以明、清两代言之，明初军队多安徽凤阳人，开抵洮、湟，移民屯田，淮上妇女，随之俱来，今日甘肃临潭、泯洮一带妇女，犹着弓鞋，《洮岷志》称之曰凤阳婆，盖当时安徽妇女之装束；今西宁附近亦多上翻之船式弓鞋与高髻，皆明代之遗风。此老移民也。至清季则多来自河州、兰州及甘州、凉州等地。汉族在青海之分布，以湟水流域为最多。湟水流域各县，汉人占百分之五十至九十，次为大通、亹源一带，汉人占百分之二十到三十，贵德、循化一带，汉人占百分之十至二十。新设之共和、同仁等县，汉人仅占百分之一耳。

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1705361944 二、回民　普通所谓汉回者，原居河州、甘、凉一带，明初收复洮、湟后，除移汉人屯田外，并迁回人垦殖，一部由河州迁来，一部由甘、凉迁来。此种回民多娶汉人为妻，实杂有汉人血统，或系汉人信奉回教，故曰汉回。其分布以化隆为中心，化隆回民占十分之五，西宁、大通、民和、亹源各县占十分之三，贵德、循化占十分之一二，其他各县仅占十分之一耳。又有所谓撒拉者，实突厥族，乃中亚撒马尔罕突厥之裔，于洪武四年由哈密迁入黄河上流，自成部落。其人体格雄壮，深目高鼻，似亚拉伯人，操缠语与新疆缠回同。女子亦皆天足，务农业。前清历次回变，实多起于循化之撒拉，然后波及河州，再及各地，世人以为源于河州者误也。撒拉之分布，在循化有八工，在化隆有五工，共十三工。其名为工者，有水利工程之义，凡撒拉所在之区，均开渠灌溉，农业发达，树林亦盛，因渠岸大半植树，一切类新疆哈密天山南路各地，盖其习惯、技术，自新疆带来也。撒拉回一称循化回，因循化最多，约占全县人口十分之五以上，化隆仅十分之一耳。

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1705361946 三、藏民　自古为青海之土著，《禹贡》之所谓西戎，殷周时之所谓西羌，皆其族也。汉、唐用兵，完全为对藏族。羌种甚多，唐时曾一度统一，成一国曰吐蕃。唐后部落分裂，其势遂衰。惟明初宗喀巴提倡黄教，藏族精神又归统一，其宗教势力且及蒙古。西北藏族主要者有四：一曰河洮藏族，居黄河、洮水之间，属甘肃省。二曰河湟藏族，居黄河、湟水附近一带。三曰果洛藏族，居黄河上游河曲。四曰玉树藏族，居于扬子江上游，皆属青海。惟果洛族延及西康，而玉树二十五族，与现归西藏之三十九族，原为同族。河洮与河湟藏族，大半汉化，多以农为生，故青海田赋，除屯粮（汉人屯田之粮）外，又有番粮，即熟番田亩所纳之粮。果洛几全为畜牧，闻一小部近有种青稞者。玉树各族，年来种青稞、小麦者不少，自设玉树、称多、囊谦各县后，渐渐进化。各藏族之分布，多在河谷以上之高原地带，如西宁之塔尔寺，湟源之东科寺，乐都之瞿昙寺，大通之广惠寺，互助之佑宁寺，皆位于湟水支流发源地。

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1705361948 四、蒙民　明中叶以后，藏族势力已衰，蒙古人自河套、甘、凉一带，侵入青海。蒙古人分为东蒙古人及西蒙古人。东蒙古人在内外蒙古之东部，为元代之嫡裔。西蒙古人即明代瓦剌科布多，宁夏与青海之蒙古人皆是。为明代边患者，即西蒙古人。当其盛时，青海藏族为其役属，自明万历、清雍正二次征伐后，其势遂衰。嘉、道以后，藏族日盛，蒙族被迫北徙。原有牧地，多为藏族所占。今青海一部分蒙人，反为藏人所同化，知藏语而不知蒙语，宗教之力亦大也。青海蒙人之分布，以都兰为中心，亹源、湟源、共和、同德等县亦有少数。

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1705361950 五、土人　为青海省所独有。其来源除藏族外，汉族、东胡、突厥、蒙古诸族皆有，世人因其语言近似蒙语，而谓为蒙古族者非也。吐谷浑在南北朝时立国于青海，在历史上占重要位置，后为吐蕃所灭，其族迁至甘、凉、肃一带。吐谷浑本鲜卑族，即东胡族之一支，由塞外越陇而居河湟之间者三百余年。其种族遗留于青海者，当为土人成分之一。又明代以前，除藏族以外之各民族均称土人，以别于明初由南方迁来之新移民也。其语言大半为数种语言之混合语。如保安附近有所谓吴屯土人者，妇女皆短衣宽裤，脑后一辫，据云自江苏移来屯田之民，故曰吴屯，其为汉族也无疑，今则其语言近藏语，而非汉语矣。土人之分布，以大通县为最多，约占全人口百分之五十。民和、互助占百分之十。共和、乐都均有，但甚微。西宁原有土人，因汉化已深，不易分别。土人生活，除妇女天足及特别装饰外，与汉人无异。明初平定青海后，分土人为二类，距城近者由县官治理，其县官名曰有司。距城较远者由土官治理，其土官名曰土司。最近改土归流后，已无此种分别。土司虽有存者，对土民已无若何权力矣。

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1705361952 至蒙、藏族驻地，青海额鲁特蒙古原共二十八旗，除甘肃夏河县所驻之四旗外，在都兰县境内者，有青海王、察卡王、柯柯王、柯鲁游牧长、可鲁沟札萨、巴伦、宗家、台吉乃等八旗。在亹源县境内者，有默勒札萨、哈吉哈札萨、角昂札萨、永安札萨、水峡贝子、布哈公等七旗。在共和县境内者，有居力格札萨、端达哈公、尔什克贝勒等三旗。在湟源附近之群科滩者，有群科札萨、宗贝子、托毛公、阿咯公、巴汗淖尔札萨、托里和札萨等六旗。此外又有察汗诺门罕一旗，汉名白佛，世世以喇嘛承袭，亦在都兰境内。至藏族在玉树、称多、囊谦三县内者有玉树廿五族，果洛有娃西色多族，阿群日模族、仁亲显木族、汪子得巴族、何可马族等五大族。贵德有鲁藏族、东车族、昂拉族等。同仁有热贡十二族。循化有边都族。环海有冈察族、千不里族、都季族、拉安族、汪什代克族、阿里克族、公洼他代族、曲加族。亹源有他密族等。

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1705361954 中华民族，实皆同源。且数千年来，各民族接触激荡，风俗、语言互相同化，彼此通婚，血统亦混，渐成为整个中华民族，已难为明确之分别矣。

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1705361956 二十八日　警士演社火　王公阅炮兵

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1705361958 上午马主席召集蒙、藏族王公、百户及各活佛至东校场阅兵，并约余偕往，有兵士一二千人，并一部在场外野地演手榴弹。旋引导余等参观炮兵团，即在校场旁，此为青海最老之兵，训练有素，人数亦较普通多一倍。院中陈设大小炮若干架，大炮二尊，系得之孙殿英者，小炮若干尊，多山西造，步枪多汉阳造。蒙、藏领袖见之多惊异，马氏亦似有意示威也。

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1705361960 省会警察局警士所扮演之社火，来行署表演，有狮子、旱船、水牛及男女滑稽装束者数十人，先由奇装之男女唱歌后，旱船、狮子表演，狮子上桌下桌，并在桌上拜四方，两桌上起立，颇精绝。

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