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下午王道生君（名立中，晋人）来访，渠任民团教练官。据谈：青海民团多自愿加入，甚有自备枪支者。渠前赴数县教练，无不踊跃参加。因回民向喜弄枪持刀，当军人，且有曾为军官者，以从军为乐为荣。故征集一人每来数人，盖曾任军官或欲任军官者，多招其子弟亲友同来，为渠护兵也。欲充军官并可充军官者，马主席曾成立军官训练班，每次三个月，已训练二次，共千余人，归后令其在各县乡村训练民兵。前红军在一条山时，调东部各县民团，复渡河西，又调北部各县民团，每经征调，立时出发。但闻除回民外，有多不愿从军者，或雇人代往，或出资运动免往。
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晚宴由肃州护送蒙藏委员会调查员之藏民三人，其性诚实，且服从长官命令，故劝酒即饮，未终席而三人全醉，亦因渠素饮之酒淡，不知白酒力大也。
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三日 瞿昙寺金器灿烂 永乐殿壁画精绝
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庄学本君游乐都来函，述及瞿昙寺情形，谓该寺在乐都对岸岗子峡中，离城五十里，山道二十里，道路崎岖，骑行困难。寺在沟西土城中，全寺分三殿，首殿即名瞿昙寺，中名菩萨殿，后为隆德殿，又名永乐殿。建筑为宫殿式，两庑绘释迦一生历史（惜一面已破毁），色彩鲜明，笔调生动，非他寺中线条呆板之壁画所能望其项背。三殿中佛像俱铜制溜金，工致精美，佛前各万年灯、金香炉、净瓶等，俱高六七尺，以大理石为础，金光灿烂，人影可鉴。他如罗汉塑像及神帐，均精美绝伦。综观全寺，经永乐、宣德二代之经营，故殿内陈设为青海各寺冠。尤以佛像、壁画、金灯、香炉、净瓶等，有艺术上之价值。惜因山势阻梗，故其名不彰，然亦赖此得保存也云云。可知该寺之一斑矣。
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四日 八九龄结婚 半年后来校
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下午赴中央政治学校西宁分校参观，地址在城西二里许，即所谓虎台者也。其地共有五台，相传系南凉王所筑，南凉王秃发傉檀，有子名虎台，故名（今俗称将台）。余等出西门后，狂风大作，尘灰蔽天，目不可启，道亦难辨。抵该校后，闻储藏室墙被风吹倒，可知其猛烈矣。
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该校系中央政治学校为边疆民族而特设者。绥远、宁夏、甘肃、西康、青海各有一分校，此校注意蒙、藏族教育。现师范四级，学生百数十名，多汉、回人，但习藏文，准备卒业后在藏民聚居之地办小学者。附属小学六级，学生约二百余名，除女生一人外，全寄宿学校。每月每人饭费及零用，均由学校供给，师范生六元，小学生四元，书籍衣服亦由学校发给，惟被褥自备。故参观时，见学生衣服整齐，而寝室内甚简单，大半无褥，多铺毛毡二重，或仅一层，可知边地人民之贫苦。有此校，救济贫苦学生及边民不少也。学科除藏文外，与普通师校、小校同。据云学生由保送陆续来校，甚有迟至半年以上者，不得不收。小学藏民极聪颖，但升至高小或至师范班时，即较愚钝，因结婚甚早，有八九岁即结婚者。谓家中无人，故早娶主家政也。至十四五，身体均大伤，禁之不能，影响民族健康与文化甚巨。该校购置理化试验仪器药品之多，为青海各校所未有，故学生对理化甚感兴趣，惜运来时半数以上在途中已损坏，交通不便，为边疆一切进步之大障碍。
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五日 回教源流 文化影响
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穆逢欣君，为交通部派随专使行署入藏者，系回教徒。本日来谈，述及回教情形，谓回教历非阴非阳，为一种宗教历。大致近于阴历，即以见月之夜为每月初一，约当阴历初二日，再见时为次月初一，无闰月，过年无定月，每年有一月为斋期，认此月为教祖受天启之拉马腾月，日出至日没不食物，月满开斋，开斋之日，等于新年。封斋之月，三年一易，春夏秋冬俱封斋之月，三十余年后，四季全经。每封斋时，不仅忍饥，如夏日炎热汗流，并须忍渴，冬日天寒，又须耐冻。如是循环锻炼，四季均能忍受。回教对异族异教，每以武力斗争，故锻炼忍耐精神，可佩也。又谓回教所敬之主，系为生天地万物人类者，有恩德于人，故崇拜之，并非迷信。而穆罕默德为主之遣使，并非自己为神，与佛教之认诸佛为神，基督教之认耶稣为神者不同。至其教旨与儒教之尊天敬祖，大致相合，惟不拜一切偶像，不拜祖先，故居室如有照像、画像甚至一切鸟兽人物之绣画，礼拜时均须除去，或掩蔽，以免误拜。至不食猪肉，因其不洁，但禁酒更甚于禁猪肉，因酒可乱性，故绝对禁止，今回教徒绝对不食猪肉，而饮酒者不少，此大误也。奸淫窃盗，均为所禁，无赔偿之收入（商业有赚有赔），如放债得息等，亦为所禁止，今回教徒多犯淫盗并营高利贷收入，均不合教规。西北回教又有新旧之分，青海、宁夏多新教徒，甘肃多旧教徒。旧教徒奉某人为主教，俗称为大爷，信仰崇拜，如喇嘛教之对于活佛，有所命令，如神谕圣旨，无不服从。死后，其生前所用之衣服，群视为神物，如皮裘撕为若干片，得其一片者珍之若获拱璧，并建墓屋，守墓者不娶妻，一切如喇嘛教徒之对于活佛，实则经典上所述，不如此也云云。继参考各种记载，得回教史迹如下：
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一、回教与儒教，在道德方面许多相同。如主张济困扶危，忍苦受难，及禁止一切奸淫杀戮，盗窃贪财，虐待赌博等行为。儒教尊天，彼尊“阿拉”，即认为天。且极尊崇孔子，以孔子之伦理学说为最高道德。其教中有一首诗，评论三教，对儒教特别尊崇。其所发挥之学理中，尤以宋儒之思想为根据。讨论理气二元的宇宙论，完全与宋代理学家主张相合，与朱熹意见尤同。清雍正时刘智所著之《天方典礼》，更带宋儒彩色。对妇女防范极严，如不许入礼拜寺，不许见亲族以外之人，亦与儒教，尤其宋儒主张相似，将儒、回思想冶为一炉。故儒、回之间，向未发生冲突。如傅奕、韩愈等反对佛教，沈、杨光先等排斥耶教，而对于回教，从无人反对。至清季数次回变，乃清政府压迫所致，非思想冲突。
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二、回教传入中国之始，杭世骏以为在隋开皇时，回教人亦承认之。在广州有干歌士墓，回教人认为中国回教的开创者，其墓碑记贞观三年建。但又有人谓中国回教创始者为苏哈巴苏氏，系穆罕默德之舅，即哈窜比党的领袖（穆氏死后，其门徒分为数派。除其外甥亚利守其遗训成为有力之希亚派，传入巴比仑、波斯外，又有四派，一为亚布哈尼法派，二为沙飞尔派，三为庥利克派，四为亚哈墨德派。传入中国者为第一派，亦名窜哈比党，主张严格的保守主义。第二派主张采用基督教精神，改革本教的缺点。余左右袒）。于西历六二二年至中国广东，即唐高祖时。后又有别派从西北方面传入，设礼拜寺于西安。在西安有天宝元年户部员外郎兼侍御史王鉷所撰之回教碑。可证明当时回教入中国有水、陆二路，水路由南海至广东，陆路由甘肃至西安。但据《旧唐书》记永徽二年大食始来朝贡，似永徽前中国与大食未尝交通。最近陈垣由回历推算，证明历来推算的错误，断定永徽二年为回教入华之始，亦颇可信。至回教书籍中有西来宗谱说，谓回教入华在唐贞观二年。
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三、回教对于中国之影响，在学述方面亦甚大。试研究中国与世界交通史，当唐宋时执欧亚间商业牛耳者为大食国。其商人至华，得中国政府之优遇，于是多留居中国，欧洲之文物与文明，亦次第输入。最著者，莫如医药与天文，研究医药之著名者为李、李珣、萨德弥实等。李时珍《本草纲目》引李《海药本草》，钱大昕《补元史艺文志》，有萨德弥实《瑞竹堂经验方》十五卷。元末回回诗人丁鹤年亦擅医术。关于回回医药，《元史》中记载最多，研究天文之著名者，为札马鲁丁，黑的儿阿都拉，及马沙亦黑等。《元史·天文志》载札马鲁丁曾造西域仪象，并撰万年历以进世祖。《明史纪事本末》记“洪武元年十月，征元回回司天监黑的儿阿都拉、司天监丞迭里月实等一十四人，修定历数。三年改司天监为钦天监，分四科，曰天文，曰漏刻，曰大统历，曰回回历。十五年命大学士吴伯宗译回回历、经纬度、天文诸书”。又《明史》云：“回回历法，洪武初得其书于元都，太祖谓西域推测天象最精，其五纬度为中国所无，命翰林李翀、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等，译其书与大统历参用”。由以上记载，可知回回历与阴历相近，中国在历数上受回回历影响不少。此外回人以科学而任中国之官职者甚多，如《全唐文》记当时中国与大食交通频繁，贡使往来，由永徽二年至贞元十四年，计百四十八年间，见于记载者三十七次。据《通鉴》载“天宝以来，胡客留长安者四千人”。可想见其人数之多，李彦昇不过其中之一人。至元回教人与中国人通婚往还者更多，《元史》氏族表内，标明为回回或答失蛮者四十四人，又补十五人，其他称塔木居伊吾庐及康里氏之回回，哈剌乞台氏之回回，哈剌鲁氏之回回等。在此人名中，有贵族，有文学家，有弓矢炮手，有画家，医学家等等，以及著名之著作家，如瞻思、丁鹤年。以上各人，多归化华人，读书应举，自李彦昇以进士及第后，历代皆有，元时尤多。仅以元统癸酉进士题名录计，一科中回回十八人，可知其对于中国之影响，不仅宗教商业已也。当时不仅对于中国有影响，在千三百年前，回教在世界文化上，如医药学、天文历算学、物理、化学，以及交通上，商业上种种发展，均与欧亚有重大之贡献。
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六日 西北多马姓 青海有家军
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近日《青海日报》辟马家军一文，连录十余日，略谓青海军队为中央之军队，非马军长、马师长之私人军队，乃共军及普通人对青军均以马家军称之，实为不当云云。青海军队十之九为回教徒，回民多姓马，故官长与兵士十之九为马姓，人见其军长师长旅长团长营长，下至连长排长等，无非马姓，且军长马步芳与骑兵师长马步青，均故护军使马阁臣之子，为胞兄弟，而旅长团长，又大半有亲戚关系，可谓父子兄弟军，故以马家军称之，实亦非有恶意。余姓马，且曾在甘肃任教育厅长，某次至沪，有一人求余念同教同乡之谊帮助，实则余非甘人，亦非回教徒也。又《救国日报》，在“天下李与甘肃马”一题目之下，将余亦列入甘肃马中，可知西北尤其甘肃马姓之多。青海、宁夏，前固均属甘肃，而宁、青今日之军政当局，亦皆甘肃河州人也。前甘青宁合省时，一时五镇守使皆姓马，遂有五马之称，一般人对西北军政当局姓马者之多，深印脑中，遂不免有种种误会。翻阅史籍，马氏在边疆平服边乱，捍卫国防，著威名于西北者，实不可胜数。仅以汉代言之，如光武时马援击破诸羌，明帝时马武击退烧当羌，章帝时马防击破迷吾等羌，而伏波之功尤著。汉之四马，与前甘肃之五马，今宁、青之二马，均为军人而在西北负国防之责者，望今日之马，能为国家巩固边防，开发边疆，为马氏宗族增一页光荣历史。余素注意西北边疆，深愿为之执鞭，而加于马家军之列，固不必辞而辟之也。
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七日 新娘银凤寡妇黑裙 岳父牡马丈母牝驹
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法院曹书记官来访，谈及民和县土民情形。谓：民和李土司，现由李成基袭，其土语与蒙语略同，恐原为蒙人。民和县南一百四十里有名三川者，其地共十二村，分上下三川。上三川全为土民，其集镇为官亭，土民妇女装束奇异，额前发上，有小红珊瑚串，垂密如帘，最少值百元以上，中如豆大之珊瑚者，值数百元。如已嫁而未生子者，则有一银凤中立额发上，故凡新嫁娘，未有不戴银凤者（此装束余于塔尔寺曾见之，未嫁或已生子不能戴）。裙分红、紫、黑各色，少妇红色，已有儿媳者紫色，寡居者黑色，亦缠足。据云银凤、裙色等装束，皆唐鄯州时丹凤公主所流传。妇女所有首饰，多订婚时向男家索得。男家订婚时，除与未婚妻衣饰外，并与岳父牡马一头，岳母牝马一头。但男女恋爱甚自由，每遇庙会，或拔草野外时，互相唱歌问答，如情投意合，即告父母，遣媒妁。工作劳动，大半为女子，故盛行多妻制，普通有妻妾三人，目的在家中多一工作人也。因之男子养成游惰习惯。又土司之本族名舍房，即贵族之意，其他名土房。凡舍房之人，男子皆称大人，妇女皆称官奶，亦从前官场贵族之称呼也。
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八日 西宁回教概况 临潭共产组织
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西宁清真寺，以东关大寺为最大，而建筑最雄壮。余曾参观数次，本日又陪友人去游，详询一切。据云：此寺建筑于民国元年，当时马阁臣氏任宁海镇守使，由渠提倡，计建大殿三间，工程伟大。至民国十年因回教徒人口增加，不能容纳，又由马氏重兴建筑，计大殿五间，耳殿五间，规模更大，可容三千余人，越二年始竣工。当时入寺礼拜者尚不足三千人，今则人数又增一倍有奇。每礼拜时，半数在外殿，可知回民增加之速矣。寺内组织有教长一人，下助教三人，主持及办理宗教教育。寺内事务，由教长聘董事四人并委任乡老十人，处理日常事宜。至经费来源，一为不动产收入。本寺有水田十余石，市房二十余间，均系私人捐给者，年可收入地租麦十余石，房租银三百余元。一为回民补助费（名为学粮），每年冬初，在所属回民中求捐助，无不踊跃输将。寺内招收有阿訇六十名至八十名，由教长讲解经典，等于大学。每日礼拜五次，每次来者不下千人，风雨无阻。每星期五为回教礼拜日，来此寺礼拜者不下五六千人。至每年两次大礼拜，因全城男子老幼均须参加，不下万人，须在郊外举行。
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西宁户口，据最近统计，约七千余户，三万余人。其中回教徒约三千余户，一万余人，几占全数之半。惟土著尚不足十分之二，余均由甘肃临夏（河州）移来，大半居东关一带，及东南北三梢门外，而城内极少。其职业以屠宰、食店及皮毛业为最多，因回教徒所食牛羊肉，须教门人宰杀。按教律禁食动物之血，故宰时三喉皆断，使血尽出。又回教重清洁，喜食回教人食品，即汉人亦喜食之，故多营小食品业。至皮毛因系青海特产，故男子多出外收买，女子在家制造。
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又据曹君云：甘肃临潭回教之组织，颇为奇特，其教主握有经济全权，但道堂经济，全为公有，教民一律平等，颇似共产组织。道堂经营有农业、商业，即为经济来源，收入所得，悉用于本道堂之建设、教育及一切社会公共事业，及资助或救济教民之用。教民为该堂服务者，各尽所能，分工合作，而生活完全平等。道堂亦视各教民情形，援助其私人经营事业，如可经商者与以资本，宜农者与以土地，得利后除还本道堂外，利益平分。如赔本再资助之，此行不通，令改他行，必使其有适当生计。最后仍赔累时，道堂不索本利，而不能谋生之教徒，道堂且救济之，施以财米。视教民中应求学受教育者，与以学费。优良者且送入中学、大学，经费全由道堂担负。毕业后就职有收入者，亦酌归道堂。如一大家庭，完全服从家长命令，人人有职业，有生活费，教育费，无一贫民乞丐云。
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九日 青海矿产概况 亹源金厂情形
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法院曹书记官，对青海各种情形熟悉，本日又来访，谈及青海矿产情形。谓：青海金矿最多，以天桥沟、野牛沟二地为最著，原属大通，现属亹源。在元代时已开采，至今依然开掘，分冬窝夏窝二期，夏期自二月至八月将水引至高处，用人工碎石，以水冲之。冬期自八月至次年二月，在平地掘沙成井状，将沙运出积之。其组织有总掌柜，冶姓，住红石崖，俗称冶老爷，其子娶先主席马阁臣之女，与现军政长官为至亲，故人民敬畏之。所雇工人，名曰砂娃，总厂分厂，共有砂娃约五万人，每期每人工资为茶一块，布一匹，最多者法币十元。每日工作时间，上午五时起十二时止，下午一时起黄昏时止，夜间如愿工作者，所得之金可归己有，但豆大者即须归公，蒙蔽者重惩，故工人至有自破腿肉将所得大金块藏入肉内者。省府每年派人至矿厂收课金，以工人多寡计，冬窝每一工人出课金八分，夏窝一钱六分。又甘肃永登县之定羌滩（即镇戎驿），亦产砂金，同归冶老爷经营。至各分厂系由某人绍介，经冶老爷允许者。此外乐都方塔沟五六十里中，皆有砂金，附近农民于每年农隙自由开采，其课金归附近驻军征收。又番地野鸡雪山亦产金，民初时马阁臣氏曾派马辅臣带马队去开采，其马队即名矿务马队，故今人呼马辅臣为马矿务。惟交通不便，且连康地，至今无人前往。
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又谓青海煤矿亦富，省垣附近，以大通之樵渔堡最著。矿区约八方里，采掘有十四井，其窑头有汉、回民七人，皆继续数代矣。最大者黄姓，共有工人二千余人，分日夜二班，无工资，但每日可自得一“乌他”（牛皮袋）。即每日最后出井时，可负一“乌他”煤归己有，工人力大者可负百斤左右。煤价在矿地每斤铜元二枚，至省可售五枚，煤捐前归县府征收，每车一角，每年可收五千余元，即每年可出五万余车也。现归省府派员征收，如运往省城，经西门时，又收捐一次。凡煤车视套骡多寡，仅一骡之车，收铜元二十枚，多者递加。此煤多用于火盆，因先将烟出后，即再无烟，可燃一日。炉火用者，多购永登窑街所产之煤，因其质硬，且多制成蓝炭，可耐久也。永登虽属甘肃，现为青海防地，窑街所产之煤，大半销于青海。至互助之马厂，虽亦产煤，但质劣量少，仅供附近铁匠用之。亹源除产金外，亦产煤，又产硫磺。大通县小资本家，每往采取。其法甚简单，即用青油二三斤，置锅中热之，然后将硫磺矿石入其中炼之，再倾入地下预掘之土地型中，即成。其土型之坑约四尺长，八寸宽，八寸厚。此外青海矿产甚多，据所知者，乐都虎狼洞沟产类玉之石，多墨绿色及彩绿色，佳者半透明，惟其质较肃州石尤软，仅可制杯碗等物云云。
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按西宁遍地皆矿，凡金、银、铜、锡、钙、铅、硫、煤、玉、硝、石膏、盐碱均产之，而尤以金、煤蕴藏为最富，故有“黄金世界”之称。据《西北刍议》吴学衡君所述，青海矿产，以金、银、煤、盐四项最多。大通河上游及玛泌雪山，年产砂金约二万斤，湟河中夹金亦多。其产金区域，有西宁、大通、贵德、民和、乐都、亹源、化隆、都兰、玉树、同仁等县。产银区域，在乐都、亹源、都兰、贵德、八宝山、噶川山、马尼龙冲河等处。产煤区域，在八宝山、金鸡山、五峰寺、樵渔堡、观音堂沟、多罗、土门、青俄特城、鸽子沟、晒尔免、东沟、甘都、考鲁、茶石浪等地，每年产煤约百万吨左右。至盐产以希勒达布逊及哈拉池二处为有名。其余玉树各族亦产红盐、岩盐。又据某通讯社调查青海各矿产地：（一）金矿：麸金，产于柴达木河流域之马尼图、鄂果尔图等地。砂金，产于大通河流域，如北大通一带。黄河流域，如海南之贡尔勒盖、哈尔吉岭、佛山沟、沁马雪里等地。通天河流域，如玉树四族、称多族、固察族、安冲族界内，到处皆是。柴达木河流域，如霍硕特北右末旗，霍硕特右、西后、西左等旗，与大小柴达一带。计全省砂金散布之区，约十四万方英里。至线金西宁、乐都境内，产量甚微。（二）银矿：产于贵德、大小柴达、木噶顺山、阴冲河一带、玛尼岭等地。（三）铜矿：产于香日德、木勒哈拉、玛尼岭、大小柴达、西宁、乐都等处。（四）铁矿：产于哈拉哈精、乌兰代克山一带，大小柴达，霍硕特北右末旗一带。（五）锡矿：产于大小柴达，汪什代等地。（六）铅矿：产于保安、乌兰代克山一带，霍硕特北右末旗一带。（七）煤矿：大通无烟煤最著。他如其南部乌兰代克山一带，北部玛尼岭一带，及霍硕特北右末旗，柯柯、八宝、苏莽等处，均有，但多未开采。（八）矾石：产于霍硕特西右后旗，霍硕特北右末旗，大小柴达等地。（九）硼砂，石膏：产于霍硕特西左后旗，霍硕特北左旗等地。（十）翠玉石：产于格吉杂曲滨二处。（十一）硫磺火硝：产于那木山及玛尼图、霍硕特西左后旗，霍硕特北右末旗，及大小柴达等地云云。兹再将驻西宁蒙藏委员会调查员所调查之青海矿产一览表，暨民国二十五年赵昱等之亹源金矿调查报告，录之如下，更可知青海矿产之实况矣。
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