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晚，寺中派人用吹号、香炉、纱灯、伞盖等仪仗，来迎赵专使与余及马主席等，盖用迎佛仪式也。观众非常拥挤，旋至灯棚下，大者二处，各有方形之高棚，高三四丈，三面各悬三层之缎堆佛像。一面有高二丈许之酥油灯架，上用酥油制塑佛像及种种故事，花鸟人物，无不逼真，中为香拔拉国国王之大像，眉目如生，高于真人，左右有四童子侍立。两旁故事为观音渡众生，除八害，及唐王游地狱等状。鸟兽跃跃欲动，人物栩栩如生。最上云中各神，飘飘如仙，两边美丽之花，艳于真花。人物鸟兽，多系以铁丝，随风动摇，并有活动可转者。衣冠皆施彩色或金色，花卉鸟兽，各如其色，并有亭台楼阁，车马船只，无不惟肖惟妙。上点酥油灯数千盏，故俗总名之为酥油灯，实则名为摆花会较妥。庙内亦有香拔拉国王像十余处，亦精巧。闻制作费四月工夫，工人多北平、绥远人，精巧为各地冠，即拉萨亦不及。惜仅陈列一夜，晚始抬出，天明即毁，恐天热消化。一说原系宗喀巴是夜一梦，天明即醒，不知确否，故天明须毁。闻去岁班禅在此时更精绝，今年费款二千五百元云。
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又每年正月十五日之摆花，为黄教各寺之最大盛典，亦为本寺四会期中最热闹之一会。次为九月观经之会，闻九月二十二日晨，寺僧整队出寺游行，有音乐、法器、旗帜、幡幢、宝盖等在前，法台在后，至寺西草滩上环坐诵经，在滩之西南山上，高悬宗喀巴法像，系彩缎堆成，高数十丈，宽八九丈，群僧、民众向之叩头，故其会又名晒像会，其他各会，一律名观经会云。
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二十六日 骡马畏惧汽车 妇女禁看社火
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早赴鲁沙尔回教两级小学内参观，校址宽广，建筑壮伟，中一楼，楼上七大间，未隔墙，为全体师生礼拜之所。前后院为教室，校中现有高级二班，初级四班，共百数十人。校址数百亩，建筑费一万七千元，皆马子香氏所捐。其他各县回教促进会所附设之学校校址及建筑费，亦大半为马氏所捐助。可知马氏对于回教教育之特别提倡矣。
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附近又有县立文华小学校，学生百余人，经费县款六百余元，又从卫生检验费、皮毛捐附加得二百余元，因本镇每年皮毛售出约七八十万元，骡马数万元，故教育经费可抽捐补助。镇改名文华，故即以名校。全镇汉、蒙、回、藏人民共七八百户云。
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旋至鲁沙尔盐税局早饭，据云甘青宁三省盐税，从前最多年收不过九十万元，去岁仅甘肃即约收七十万元，宁夏因受红军影响，仅收三十万元，青海仅七八万元耳。青海总局在湟源，分局六，各局均收税，同时售盐。每盐百斤易青稞百斤，青稞每百斤现价约四元余，盐税四元外，又付蒙人租税约二元云。
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饭后乘马而归，约五里许，马主席派汽车来接，弃马登车，风驰而归。但途中乘马者，络绎不绝，此间各马，因少见汽车，视为怪物，无不惊奔，或逸出数里，或遗人于地，或弃鞍于野，令人心不安也。
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本日为阴历正月十六日，为元宵后之第一夜。晚赴街上游览，各商号依然悬灯，或为红纱圆灯，或为方形白纱灯，上绘三国历史，或为方形、六角形玻璃灯。或唱留声机，或打锣鼓，或唱秦腔，大似二三十年前之太原景象。惟观者寥寥，以人口稀少也。又有狮子、旱船等社火，赴各机关各商号玩演。但妇女观者甚少，儿童居多。闻回教对妇女限制甚严，前晚有出街看社火之回教青年妇女四人，经阿訇以皮鞭驱逐归家去。
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二十七日 西宁联欢大会 青海民族来源
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上午马主席约蒙古王公、藏族千户百户及活佛大喇嘛等，在湟中大舞台，开民族联欢大会。此实为最有意义之会，因青海为吾国民族最复杂之省，不特汉、蒙、回、藏族均有，且有特别之土民。惟各领袖平时不易召集，每年祭海时虽派代表参加，到者寥寥。日来因塔尔寺黄教盛典，各族领袖多不远千里而来。马主席遂乘此机联欢，连日分别宴会，本日又开大会，到者数百人，其地位较高者，有家仓王、咱藏王、先灵佛、嘉义佛、朝藏佛等。其余有甘禅寺头目，贵德多加官人，乐都羊官寺柳家佛管家，化隆下山千户，乐都药草台官人，亹源朱古寺注宝，循化朵楞头目，循化咱刚寺头人，同仁巴庄头目，下让千户，八宝叶家头目，化隆勾撒千户，拉加寺加远，平安松布寺头目，湟源南群丕，湟源南木年大亥，化隆木夕李黄太，大通却藏寺管家，湟源右翼正盟长，共和奴他百户，贵德下日南头目，大通张家寺头目，贵德勾咱头目，湟源兴寺、咱藏寺管家，共和县公王爷班玛旺札勒等，循化旗台保多已沟格路乎见错，湟源县郡口才达，大通加都乎待管家，贵德县录仓千户，贵德却莫寺佛，贵德昂拉千户，白昂贵德朵布官人，共和朵让千户，共和姜拉千百户，大通祁家寺头目，沟源班古寺头目，同仁县王宝佛，民和马营寺管寺管家，循化群科寺头目，贵德三沟红布，贵德加塞佛等。首由马主席代表、能藏语之某君详述开会意义，次由班禅驻青办事处处长李金钟君及贵德嘉义佛（对经典甚有研究、曾追随达赖）讲演。旋演跳舞及新旧剧，旧剧为古城会、关公训弟，渠等多能了解，因红面关老爷，渠等皆熟知，盖寺院中壁画有绘其故事，并有兼奉祀者。彼等服装形形色色，大半狐皮翻帽，紫衣革履。活佛为黄色袍褂，桃形黑边帽，披红绸袈裟。普通百户、区长等，多著无面羊裘，袒胸裸臂。各民族服属已数百年，犹未能促进其文化，改良其生活，固满清分化之结果，民国以来，亦因种种障碍未能达到一律平等之目的，中央与地方当局，应分任其责也。
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按组成吾国之五大民族，如汉族、东胡族、突厥族、蒙古族、藏族，在青海省内，均有其代表，且均经活动而有长期之斗争与混合。除藏族为土著外，其余各族，皆来自远方，遂使青海成为国内各民族最复杂之区域。兹分述如下：
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一、汉民 青海土著，古为羌人，自汉武帝败退羌人而设县治曰破羌县，在今老鸦峡，是为青海设县之始，亦汉人入青海之始。宣帝时赵充国用屯田政策以御匈奴，汉人来者益众。据史载当时势力，西过大峡、小峡，即今西宁附近，汉人势力，日向西进。及五胡乱华，汉人西方之势力遂衰。南北朝时，南凉及吐谷浑在青海立国。南凉国都在今乐都县，吐谷浑国都在今贵德县，二者皆东胡族，原属东部内蒙古，越陇山而至青海。当时汉人仍有相当势力，如史载南凉学校尝延汉人为师，可以证明。唐时汉族势力又进展，陇右节度使驻于鄯州，即今之西宁。唐末中原内乱，陇西沦陷，至宋王荆公当国时始恢复湟中。西宁在汉时本名西平，至北宋始改今名。宋室南渡，汉人多退出西宁，至明时始设西宁卫，清改西宁府。历史上经许多次之得失变迁，而汉族得以移殖繁衍。以明、清两代言之，明初军队多安徽凤阳人，开抵洮、湟，移民屯田，淮上妇女，随之俱来，今日甘肃临潭、泯洮一带妇女，犹着弓鞋，《洮岷志》称之曰凤阳婆，盖当时安徽妇女之装束；今西宁附近亦多上翻之船式弓鞋与高髻，皆明代之遗风。此老移民也。至清季则多来自河州、兰州及甘州、凉州等地。汉族在青海之分布，以湟水流域为最多。湟水流域各县，汉人占百分之五十至九十，次为大通、亹源一带，汉人占百分之二十到三十，贵德、循化一带，汉人占百分之十至二十。新设之共和、同仁等县，汉人仅占百分之一耳。
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二、回民 普通所谓汉回者，原居河州、甘、凉一带，明初收复洮、湟后，除移汉人屯田外，并迁回人垦殖，一部由河州迁来，一部由甘、凉迁来。此种回民多娶汉人为妻，实杂有汉人血统，或系汉人信奉回教，故曰汉回。其分布以化隆为中心，化隆回民占十分之五，西宁、大通、民和、亹源各县占十分之三，贵德、循化占十分之一二，其他各县仅占十分之一耳。又有所谓撒拉者，实突厥族，乃中亚撒马尔罕突厥之裔，于洪武四年由哈密迁入黄河上流，自成部落。其人体格雄壮，深目高鼻，似亚拉伯人，操缠语与新疆缠回同。女子亦皆天足，务农业。前清历次回变，实多起于循化之撒拉，然后波及河州，再及各地，世人以为源于河州者误也。撒拉之分布，在循化有八工，在化隆有五工，共十三工。其名为工者，有水利工程之义，凡撒拉所在之区，均开渠灌溉，农业发达，树林亦盛，因渠岸大半植树，一切类新疆哈密天山南路各地，盖其习惯、技术，自新疆带来也。撒拉回一称循化回，因循化最多，约占全县人口十分之五以上，化隆仅十分之一耳。
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三、藏民 自古为青海之土著，《禹贡》之所谓西戎，殷周时之所谓西羌，皆其族也。汉、唐用兵，完全为对藏族。羌种甚多，唐时曾一度统一，成一国曰吐蕃。唐后部落分裂，其势遂衰。惟明初宗喀巴提倡黄教，藏族精神又归统一，其宗教势力且及蒙古。西北藏族主要者有四：一曰河洮藏族，居黄河、洮水之间，属甘肃省。二曰河湟藏族，居黄河、湟水附近一带。三曰果洛藏族，居黄河上游河曲。四曰玉树藏族，居于扬子江上游，皆属青海。惟果洛族延及西康，而玉树二十五族，与现归西藏之三十九族，原为同族。河洮与河湟藏族，大半汉化，多以农为生，故青海田赋，除屯粮（汉人屯田之粮）外，又有番粮，即熟番田亩所纳之粮。果洛几全为畜牧，闻一小部近有种青稞者。玉树各族，年来种青稞、小麦者不少，自设玉树、称多、囊谦各县后，渐渐进化。各藏族之分布，多在河谷以上之高原地带，如西宁之塔尔寺，湟源之东科寺，乐都之瞿昙寺，大通之广惠寺，互助之佑宁寺，皆位于湟水支流发源地。
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四、蒙民 明中叶以后，藏族势力已衰，蒙古人自河套、甘、凉一带，侵入青海。蒙古人分为东蒙古人及西蒙古人。东蒙古人在内外蒙古之东部，为元代之嫡裔。西蒙古人即明代瓦剌科布多，宁夏与青海之蒙古人皆是。为明代边患者，即西蒙古人。当其盛时，青海藏族为其役属，自明万历、清雍正二次征伐后，其势遂衰。嘉、道以后，藏族日盛，蒙族被迫北徙。原有牧地，多为藏族所占。今青海一部分蒙人，反为藏人所同化，知藏语而不知蒙语，宗教之力亦大也。青海蒙人之分布，以都兰为中心，亹源、湟源、共和、同德等县亦有少数。
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五、土人 为青海省所独有。其来源除藏族外，汉族、东胡、突厥、蒙古诸族皆有，世人因其语言近似蒙语，而谓为蒙古族者非也。吐谷浑在南北朝时立国于青海，在历史上占重要位置，后为吐蕃所灭，其族迁至甘、凉、肃一带。吐谷浑本鲜卑族，即东胡族之一支，由塞外越陇而居河湟之间者三百余年。其种族遗留于青海者，当为土人成分之一。又明代以前，除藏族以外之各民族均称土人，以别于明初由南方迁来之新移民也。其语言大半为数种语言之混合语。如保安附近有所谓吴屯土人者，妇女皆短衣宽裤，脑后一辫，据云自江苏移来屯田之民，故曰吴屯，其为汉族也无疑，今则其语言近藏语，而非汉语矣。土人之分布，以大通县为最多，约占全人口百分之五十。民和、互助占百分之十。共和、乐都均有，但甚微。西宁原有土人，因汉化已深，不易分别。土人生活，除妇女天足及特别装饰外，与汉人无异。明初平定青海后，分土人为二类，距城近者由县官治理，其县官名曰有司。距城较远者由土官治理，其土官名曰土司。最近改土归流后，已无此种分别。土司虽有存者，对土民已无若何权力矣。
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至蒙、藏族驻地，青海额鲁特蒙古原共二十八旗，除甘肃夏河县所驻之四旗外，在都兰县境内者，有青海王、察卡王、柯柯王、柯鲁游牧长、可鲁沟札萨、巴伦、宗家、台吉乃等八旗。在亹源县境内者，有默勒札萨、哈吉哈札萨、角昂札萨、永安札萨、水峡贝子、布哈公等七旗。在共和县境内者，有居力格札萨、端达哈公、尔什克贝勒等三旗。在湟源附近之群科滩者，有群科札萨、宗贝子、托毛公、阿咯公、巴汗淖尔札萨、托里和札萨等六旗。此外又有察汗诺门罕一旗，汉名白佛，世世以喇嘛承袭，亦在都兰境内。至藏族在玉树、称多、囊谦三县内者有玉树廿五族，果洛有娃西色多族，阿群日模族、仁亲显木族、汪子得巴族、何可马族等五大族。贵德有鲁藏族、东车族、昂拉族等。同仁有热贡十二族。循化有边都族。环海有冈察族、千不里族、都季族、拉安族、汪什代克族、阿里克族、公洼他代族、曲加族。亹源有他密族等。
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中华民族，实皆同源。且数千年来，各民族接触激荡，风俗、语言互相同化，彼此通婚，血统亦混，渐成为整个中华民族，已难为明确之分别矣。
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二十八日 警士演社火 王公阅炮兵
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上午马主席召集蒙、藏族王公、百户及各活佛至东校场阅兵，并约余偕往，有兵士一二千人，并一部在场外野地演手榴弹。旋引导余等参观炮兵团，即在校场旁，此为青海最老之兵，训练有素，人数亦较普通多一倍。院中陈设大小炮若干架，大炮二尊，系得之孙殿英者，小炮若干尊，多山西造，步枪多汉阳造。蒙、藏领袖见之多惊异，马氏亦似有意示威也。
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省会警察局警士所扮演之社火，来行署表演，有狮子、旱船、水牛及男女滑稽装束者数十人，先由奇装之男女唱歌后，旱船、狮子表演，狮子上桌下桌，并在桌上拜四方，两桌上起立，颇精绝。
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三月一日 吞刀吐火 飞盘走碗
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下午行署宴各活佛，晚并在行署请各活佛观魔术，演者为一山东人，前民政厅职员，随前民政厅长王子元来青者，年六十余，颇有研究。先演空中取尊，尊内有水。次演鼻内取棒，小柴棒取出数十根，似尚普通。继将大小铁丸，吞入腹中（大者径寸许），尚相击有声，颇奇。旋脱衣练气功，脐下气胀如鼓，复运至肩上，背上，如疣，似真有练习。尤异者，将长二三尺之利剑，吞入口中，直至腹内。据云为真工夫，不知确否。又以纸火入口，再加糟糠，以扇扇之，先发浓烟，后吐出火块，真所谓吐火吞刀，不知究为真为假。庄学本君谓前至外县，见有黑教喇嘛施法，将铁棒自右腮穿入，由左腮出，亦异事也。最后将汽灯放暗，作飞盘走碗之技，在一桌旁将盘碗前后上下飞走，明知有绳或铁丝，但盘碗如何能在绳上下进退，诚绝技也。
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二日 各族应同校 回民喜从军
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上午教育厅长杨子高来访，谈及青海教育情形，谓年来数量方面，似稍进步，但质的方面，完全仍旧，因人才依然缺乏，经费更加困难。惟回教教育，异常发展，因军政当局特别提倡之故，现已驾全省教育而上之。蒙、藏教育，进步尤少。并谓蒙藏师范学校，蒙藏小学，其程度均较普通者为差，最好不必另设，以免有名无实，以期真正平等。蒙、藏儿童同校后数月之间，言语可通，生活亦渐改善，除食宿或暂特别外，其他一切共同，汉文汉语进步均速，民族隔阂，消除亦易，其言颇有见解。又极反对专编蒙、藏、回文教科书，增加儿童学习困难，引起民族情感疏远，余亦然之。十年前，余在甘肃任教育厅长时，青海尚属甘肃，余见各民族之复杂，教育之落后，一切之不进步，即主张由教育上减少各民族隔阂，改进各民族生活，使一切与汉族真正平等，不止发展其文化已也。年来政府对边疆政策，特别注意，对边疆各民族，特别优待，但结果反使隔阂愈深，情感愈疏，蒙也、藏也已改进而与内地人士无异者，复改其姓名，衣其奇装，而效未改进之蒙人、藏人，以求在政治上受特别优待，教育上享特别利益，将来愈分离而愈不平等矣。故余前次与教部视学员庄泽宣君来青，在教育界欢迎会席上，亦述及此点，请大家注意。又回、汉儿童，语言习惯，大致均同，尤不宜故分畛域。故余在甘教厅任内时，提倡回民教育，但主张教育与宗教分离，学校不必以清真为名，回、汉子弟一律同收，无宗教民族之别，至宗教另有寺院，可于清真寺中举行也。
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