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十五日 俄商蒙僧六人可疑 西宁兰州一时飞达
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本日行署包一飞机，运银币数万来西宁，因车马运输，途中危险也。接高参军来电，有前为班禅大师开汽车之一外人，附机而来。适西宁某友人来谈及，谓其人名哈珊，自称土耳其人，奉回教，但在西宁数年，从未入寺礼拜，在西宁东关租一大院，有三俄人同居，观哈珊相貌，似亦俄人，均为白俄，行动诡秘，用款阔绰，恐受日人指使作秘密工作者。又闻时与德国某月刊社通信，自言经商而无商可经，且有手枪，有活动电影机，有照像机，可疑之点甚多。此外普伦洋行，亦有白俄数人，收买皮毛，或系真正经商。又据友人云，去岁十二月有自称内蒙古僧人者五人，包一飞机来青海，多能汉话。据云自锡林郭勒盟来，因老王爷逝世，到各处寺院诵经。内一包姓者，汉话尤流利，谓与包悦卿相识，而非本家。五人在西宁居旅社若干日后，赴塔尔寺，但归时仅余三人，二人不知何往。此三人又欲包飞机而返未得，乃以数百元包一汽车赴兰州，行踪言动，亦极可疑，或系德王（锡林郭勒盟副盟长）奉日人命派来者。又据循化来人云，近有日本数人作蒙古喇嘛装，赴青海各县，尤为侦探无疑。日人谍我，无所不用其极，可畏也。
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余欲乘飞机赴兰州转机赴京一行。下午二时许至飞机场等候，不意五时始来，急下运物，登机而飞，六时即达兰州。余十年前来西宁时，乘骡轿一周始达，前次来时乘汽车三日抵西宁，已觉迅速，今一时抵兰州，如在兰州值航期，并在清晨，则一日可至南京。世界科学进步之迅速，与吾国西北交通之发展，均可惊也。
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二十七日 回教宴客习惯 边民献物遗风
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余赴南京一行，昨始回青，因马子香主席明日为其长公子完婚，本日余与赵专使前往送礼，即时有酒席款待，首为油散、油小方饼，次为包子、馒头，最后始为山珍海味，此为回教普通宴客之习惯。厅前陈设玉树二十五族各代表所送礼物，满十余方桌，有狐皮、豹皮、水獭皮等数百张，西藏红花百余盒，西藏氆氇数百匹，银元、银宝共二百秤（每秤五十两），总计约值三四万元。在别院款待各代表以酒，有酒无肴，各出碗痛饮，且饮且歌，虽首如飞蓬，衣多袒臂，而心中似快乐。此种珍贵礼品，闻出自各族民众，各代表虽不远千里而来，既不出礼，又得饮酒，乐可知也。省垣各机关人员送礼亦重，各厅厅长每人二百元，各处处长每人八十元。妇女多送衾枕绣品，闻新娘房中及后楼上，堆有绣花衾枕数百件，可知边民重礼，而属僚、属民对长官馈献珍物之古风，迄今犹有存焉。
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二十八日 新娘入袋 舅翁骑牛
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本日马代主席子香，为其公子少香行完婚礼，新娘即其表妹，年十四岁（新郎年十七岁）。家在鲁沙尔，早七时马主席率其子往迎，因回教习惯，在女家行礼，新郎之父须前往参加。仪式类新式结婚，阿訇若证婚人，男女家长及介绍人均到场参加。次序先念《可兰经》，继询男女双方愿意否，然后以红布包新妇（此次用红缎），有缝成袋状装入者，由其兄或叔父抱入轿中，至男家下轿时亦然，一切宾客不得见新娘面，在轿中有少女为伴娘。新郎亦有伴郎，当新郎见余等时，见二人衣装完全相同，如无人介绍，不知何者为真新郎也。新妇第一日戴面罩坐床上，不见任何人，当晚亦不许任何人闹房，惟亲友可在院中歌舞，或在房上放炮，主人掷果品于地，乱拾之以为乐。次夜三夜可闹房。又回俗有闹翁翁之风，马子香结婚时有人将老主席马麒面涂粉物，骑牛游街，以取欢乐。此次子香以尊严所关，不许乱闹，无人敢行之。本日有高庙小学校送高抬祝贺，扮有天仙送子及连升三级等。
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二十九日 再醮可抢 离婚不易
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本日马宅新妇见客，盖回俗结婚第二日新娘始见客也。见时新妇直立不动，各客过时新妇行礼，见者须送新妇礼，谓之添箱。亲戚近族，多送绣枕，契友送银币。又回俗夫妻不和离婚时，有一年犹豫期间，在此期内，虽不同居，但一年后，可由阿訇再询，如仍不愿同居时，始正式离婚。又娶寡妇时，有一月犹豫期间，寡妇至男家行礼，由阿訇先问愿否，如女不愿，暂缓同居，惟寡妇仍住男家，俟一月后再问，如愿时再向男家索聘礼，但此钱财归寡妇个人，并不给原丈夫家或母家。又娶寡妇时，多在昏夜，他人可在中途抢娶，往往二三家各执刀枪要之于途，谁抢去归谁，故有犹豫期间，阿訇先问愿否也。又夫妇结婚后，夫对妻无论如何打骂，妻不能说离婚二字，如说后而又不愿离居时，必重行结婚礼一次，否则不能同居。种种奇俗，实多合理，虽轻视女子，压制女子，然无论初婚、再醮，征求同意，均可取也。
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三十日 边民吐痰不闻 藏妇放屁自杀
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本日马主席召集玉树二十五族代表及其他蒙、藏领袖谈话，陈专使启之、赵专使友琴均参加，据云藏民在会场秩序甚好，虽衣服不整，而终会无一吐痰咳嗽者，自更无乱起乱语之事。又据魏厅长南芳云：某次会时，有一藏妇放屁，异常羞愧，觉无面目再见他人，归后即欲自杀，经多人劝解始已，可知藏民对于秩序之遵守，与礼貌之重视，不得以文化落后轻之也。
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建设厅长魏南芳君，谈及西北产名马事，谓青海产马之地，以亹源县属之皇城滩所产最佳，次如西宁之阳坂台，贵德之鲁仓，亦有名。在甘肃则崧山马有名，中央现在其地设有马场。据统计全国产马约一百五十万头，除去东北及外蒙古外，仅余五十余万头，再除去老幼二十余万头外，尚不足全国骑兵四十万头之用。按青海产名马，自古著名，古传青海产龙驹。《西宁府志》载：青海周千里，内有小山，冬冰合时，以良牝马置山上，来春收之，有孕生龙种。又吐谷浑尝得波斯马，放入海生驹，日行千里。所载虽近于神话，但青海产骏马，自古有名，可证一斑。又谓青海造林，自民国十六年起，十余年来，共栽三百余万株，本年拟栽三十万株，不日即届植树节，开始广栽云云。
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六月一日 邮局运毛 商号专利
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湟源李耀庭君，以皮毛起家，余任甘肃教育厅长时，曾捐万元为本县小学教育经费，余当时书一匾奖之。本日来谈，谓青海羊毛，除玉树二十五族外，以湟源、大通、贵德、亹源各县为多，每年约产五百万斤，每百斤在青海价约七十元，经包头运至天津，可售一百二十元，现在价低，但尚不下百元。每斤一元计，每年约收入五百万元，除去原价及运费捐税外，纯利亦百万元以上。运输方法，前由黄河直接运至包头，再经平绥铁路至天津，现改用邮包，邮包用火车或汽车装运，比较迅速。且从前节节上税，任意勒索，并须派人押运，途中不免危险。现在一交邮局，按章上税一次，即无一切问题，异常便利。此种办法，系渠所创始，前渠在天津邮局交涉办妥也。惟近年青海羊毛，多由义源祥（军政界有关系）独力收售，且价较廉，故其他商号甚少经营。去年因军事关系，义源祥无暇及此，遂由各商家收买。又值皮毛价涨，颇多获利，义源祥少收入二百余万元。今年恐将限制各商云云。
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又据调查：青海全省（玉树各族在内）羊毛，年产三千五百七十万斤，玉树最佳。皮革年产约七百六十三万三千三百五十张，共值二千五百万七千七百余元以上。虎、狼、豹等皮为最多。又据一调查，谓青海年产羊毛总量约为一千九百万斤，湟源二百二十万斤，大通、贵德各一百万斤，玉树及鲁沙尔一带各一百五十万斤，恐不大可靠。又据建设厅本年报告，青海全省年产羊毛六百万斤，驼绒六万五千斤，硬毛二千五百斤，猞猁皮五百张，獭皮三百张，狐皮六千张，豹皮三百张，山羊皮十五万张，绵羊皮五万张，狼皮五百张，马、牛、骡各一万五千余头，绵羊二十八万头，羚羊角六百斤，不知确否，其说各异。
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二日 追悼会 昭忠祠
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上午九时，西宁各界在小教场开追悼大会，余代表护送班禅回藏专使行署参加，致词中，略谓：中国若干年来之危机，一在外患，一在内忧，外患即帝国主义之侵略，内忧为国内党派之不团结，欲除外患，自宜先团结内部，西北健儿，努力于消减内忧，更望为除外患而奋斗牺牲。日本特务机关之势力，已由阿拉善而至额济拉，绥远之战，或扩大至西北，愿第七师与一百师，能为抗日先锋，得最后之胜利，则光荣更大矣云云。
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会后将牺牲将士之木牌位，送至昭忠祠（即职业学校后）。此祠系同治年所建，当时白彦虎、马占鳌等变乱，陕、甘回教徒响应，前清对回民一贯政策，派兵剿之，由左宗棠派刘崧年赴新疆，出天山南路，在金积堡激战阵亡，公推其孙刘锦棠继之，克复西宁，立忠义祠。祀各阵亡将士于其中，有匾系左宗棠书“宣威励节”四字。又有联为“黄流东注，湟水南来，看浊浪纵横，百折终须趋巨海”，“胡笳勿悲，羌笛休怨，认灵旗仿佛，千载犹为闻大招”。意尚含混，不至增民族恶感。但清季所谓历次“回变”，皆系政府造成，并非回教徒好乱，且平乱中每有回将，尤足征之。三面皆木牌位，半为前清者，半为民国者。民国牌位中，有孙殿英战役死难各位官兵。余觉无论前清之靖回变，及民国之孙殿英战役，均为内战之牺牲，甚可惜也。如能移此精神而对外，则日人不敢存并吞中国之念，而“九·一八”之难不作，即东北沦陷，当亦早告恢复。但西北健儿之壮烈，回教将士之勇敢，实可敬佩，至对内对外，则非渠等所知也。
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关于同治时变乱问题，实因极小事而酿成大乱，并非汉回问题。据闻最初发生于陕西渭南属之某村中，该村半住汉民，半属回教徒，遇某次庙会，村首欲回教徒同样摊钱，回民以不信佛教，不愿摊钱，而庙会时有回民小儿去看戏，汉人无知者逐之，小儿归告父母，愤而至会场械斗，伤若干汉人，诉之县府，县府不问情由，只说回回反了，于是请求派兵杀害回民。白彦虎从而起事，宁夏马化龙应之，由陕而甘，攻河州，欲利用该处教民。河州人士起而自卫，与左宗棠军合作平乱，白彦虎遂逃至新疆。可知此事初由乡民无知，不明事理，继因官厅糊涂，不能慎重，于是由星火而燎原。即光绪二十一年之事变，初亦非回汉问题。据闻最初起于循化之撒拉回民，本为回教内部新旧之争，官兵不明情形，随意开往平乱，两派反联合而攻击官军，以至酿成大乱。就历次变乱观之，官厅均应负一半责任，惟只知读死经而不明事理之回教阿訇，亦应负一半责任。宁夏主席马少云氏，前在纪念周中讲演，谓少数念经之阿訇，将《可兰经》教理讲错，彼辈终身读经而不明其中真理，犹之从前文人，一生作八股文而不明事理，不知在穆罕默德时代为宗教战争时期，其一切敌对精神，乃对当时敌教而讲，不能用之以对中国同胞。如对战争之行为而用于平时，对敌教之反抗而用于对同胞，实大错误。一般阿訇，将战时的特殊行动，应用于一切，无怪生出许多毛病。又阿訇不让回教青年读中国文，外界知识无从吸收，于是随着错误的观念，而常有惨杀外教的思想云云。其语非常痛切，出之于回教领袖之口，尤为确当。
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三日 青藏冲突 原因复杂
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西北健儿之牺牲，回教将士之勇敢，对于巩固边防上亦曾表现。如民国二十一年在结古之抵御藏军，有足多者。时民国二十一年，因康藏冲突，三月二十三日西藏军官沙旺千布，率藏兵四千余，自西康侵入青海南部之囊谦及大小苏莽等地。青海省政府先派马驯为宣慰使，于六月七日至玉树，欲期和平解决，继由海南警备司令马步芳，派喇团长平福、马旅长騄先后率骑兵赴玉树。时驻玉之马司令彪，坚守结古，已两月余，与藏军战十余次。八月二十日喇部抵玉，先后激烈攻击，至八月二十七日，将囊谦、大小苏莽等地克复。旋因康、藏议和停战，青海亦与藏方议和，在巴达塘订青藏和约八项，藏方驻军应退青科寺、挡头寺以西云。
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又藏军之犯玉树，固乘侵康之胜利，亦有其他原因，可分为远因与近因，述之如下：
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甲 远因 玉树东部之拉布寺，为全境最大之一寺，西康所属香国录哇庄，原在拉布有牧畜之例，特定年纳川洋六十元与拉布寺。民国十七年拉布寺垦种香国录哇庄荒地十三块，香国录哇庄藉以不纳年税，双方随起交涉。是年七月，藏方出兵拉布寺（因香国录哇庄归藏管辖），经玉防团派员调解，藏兵退去。十八年春，拉布寺仍种地，并收香国录哇庄民三十户，六月间，昌都之沙旺千布率藏兵向拉布寺进逼，双方接触，藏兵死二名，拉布寺死八名，拉布寺以无援而败，不得已与藏兵议和，互订条约如下：（一）拉布寺击毙藏兵头目二名，偿命价银一千九百六十四两。（二）拉布寺纳退兵费一千三百五十两。（三）拉布寺轻启战端，罚银一千二百五十两。（四）拉布寺应由西藏管理，日后有事报知西藏，不得来往青海省城，倘敢违背，罚银二千五百两。以上数条，拉布寺一一承认，罚款如数交清，并退回香国录哇庄荒地及人民。惟拉布寺归西藏管理一条，未能实行云。
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乙 近因 玉树境内黄教各寺院，自五世达赖时，派有堪布监督事务，玉树苏莽所属之朵旦寺，原奉旧教（即红教），后改奉黄教，数年前达赖亦派堪布来寺监督，朵旦寺恃堪布之势，日趋跋扈，寺僧乃系苏莽族子弟，但对本族民众，无恶不施，民众群起反抗，不与支差，朵旦寺无处泄恨，遂将寺之附近田禾抢收，年以为常。此田地原为旧教德赛台寺所有，故德赛台寺僧及苏莽民众屡向玉防司令呈诉，结果将田地判归德赛台寺僧，具结了案。朵旦寺堪布，乃以丧权失体，嗾使寺僧向达赖起诉，达赖批交昌都之沙旺千布查办，沙旺千布年轻气盛，毫无成见，因战胜西康之余威，骄横不可一世，遂率兵入玉树辖境，始则以保护朵旦寺为名，继则向玉防军防地进展，将囊谦、苏莽等地占领。玉防军以人数过少，乃集中兵力，在结古防守。藏方威胁将玉树二十五族由彼接管，同时调邓柯一带民兵西进，将结古附近之歇武族、拉布寺等处占据，幸赖玉防军士卒用命，及民众之协助，始能保持结古，逐出藏军。
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四日 回字源于回纥 回族始自近代
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