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六日 西宁商业逊凉州 东北事变害青海
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本日崔首席钟英约宴,有商会会长及德盛魁号经理在座。席间谈及西宁商务情形如下:
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西宁城内大小商号约四五百家,共计资本不过三十余万元,较凉州(武威)尚不如,凉州一商家资本即有二三十万元者。本市商业前数年均赔钱,去年较佳,但仅不折本耳。兰州、凉州之商业,去年皆大赚钱,西宁则仅能维持现状,不及兰、凉远甚也。又青海各商号,年来倒闭者甚多,其原因:一因民国十八年时拨银之风甚盛,其时尚以银两计,各商号互拨或转拨,多恐无效,竞换银元,以前每元值银七钱二分,此时涨至二两四钱,吃亏甚巨。二因“九·一八”东北事变后,青海羊毛不能运至天津出口,毛商多赔累。三因民国二十四年青海纸币跌价,每元仅值二角,商号多因之不支。四因义源祥商号各种货物皆售,等于上海之三大公司,独占一切,其他商号,不能竞争,因之无法维持云云。
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七日 回教习俗多合理 回妇面罩为唐风
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回教某君来访,谈及《可兰经》所载,与回教教规所定,颇多合理,且切人生,与其他宗教偏重哲学方面者不同,录之如下:
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(一)回教重布施,规定一人每年之收入,除自用外,有余者须提出一部,布施他人,并规定每银十四两提出二钱五分,每食粮一斗提出一升,每年数日,散给贫民。
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(二)许经商不许放债,因经商有赚有赔,而放债只生利不亏本,不合理也。高利贷当然更所禁止,今日之甘、青回教徒,多未能奉行。
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(三)不许欠他人债,欠者须节衣缩食,如欠债而富食美衣,为教所禁止。故回民多能刻苦自谋生活,无累债,亦无乞食者。
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(四)不重厚葬重布施,回教教规,人死后净身以白布缠之,用公棺(活底至墓后抽底而尸下),不用衣衾棺槨,但依家产之多寡布施数日,使实惠及于社会,不至埋藏地下。且有定数,亦不至为虚名而荡家产,较之儒教之重厚葬,其流弊至倾家财以厚其衣衾棺槨而埋藏地下,甚至用种种宝物殉葬永埋地下,无益于社会者为合理。即佛教注重尸塔,高僧喇嘛死后,用金银珠玉镶嵌宝塔,价值无数,或诵经点灯糜费巨款,于社会平民无益者,亦不如回教葬法之合理。
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又回教妇女尚用面罩,余觉系古代轻视妇女之遗风,现在不大合理。但某君谓此风非由于教义之轻视妇女,据传系唐平定安禄山乱时,有回教徒兵士三百人参战有功,皇帝以妇女三百人赐配之,但老幼美丑不一,乃令各戴面罩,任配之,后遂以为风,不知确否。又谓回民无姓,李、马、虎等姓皆唐时所赐,亦未知然否。
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八日 隍庙道士诵经 西宁先哲有祠
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本日拟赴湟源未行,西宁道士在城隍庙为阵亡将士诵经,余往观之。大门内设酆都城,前立一高竿,上悬布制之女头蛇身物,不知何意。左右有讲《圣谕广训》及宣讲“拾遗”者,此种社会教育,系前清的专制愚民政策,至现在尚未变更,可知边地之社会文化矣。正殿满悬彩画神像,并书许多神位,数道士道衣、道冠诵经其中。殿后及左右廊有老翁、老妇数人,跪地诵经,宛如唱歌,手并摇铃,音调合拍,颇为悦耳。城内妇女来游观者甚众。
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最后一院,左右为先哲祠,内祀清季曾任西宁文武官职之牌位,录其要者如下:
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钦差大臣太子太保兵部尚书升任新疆巡抚前西宁兵备道世袭一等男爵谦襄劝刘锦棠字毅斋神位。
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钦命头品顶戴尚书衔督甘肃军务节制前敌各军提督甘肃全省军门云旗尉世职阿尔抗阿巴图鲁军功加六级董福祥神位。
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钦命头品顶戴镇守甘肃西宁等处地方统辖汉土番回挂印总镇都督府统领镇西马步全军升任陕西全省提督军门砂博德恩巴图鲁加六级邓增神位。
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西宁青海办事大臣升任察哈尔都统奎顺长生禄位。
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西宁兵备道署理西宁办事大臣联奎长生禄位。
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此外有数十牌位,不可胜计。内满人居大半,长生禄位至现在,亦奇矣。
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晚各友来谈,留居数月之西宁,即日告别,且将登千里不见人烟之长途,不免依依。但送佛年余,未出内地,且由西安而兰州而西宁,皆余旧游之地,殊乏兴味,从此入边地生活,旅行新地,反觉兴趣浓厚,急欲首途也。
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[1]表中统计疑有误。——编者注。
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