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二十九日 再醮可抢 离婚不易
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本日马宅新妇见客，盖回俗结婚第二日新娘始见客也。见时新妇直立不动，各客过时新妇行礼，见者须送新妇礼，谓之添箱。亲戚近族，多送绣枕，契友送银币。又回俗夫妻不和离婚时，有一年犹豫期间，在此期内，虽不同居，但一年后，可由阿訇再询，如仍不愿同居时，始正式离婚。又娶寡妇时，有一月犹豫期间，寡妇至男家行礼，由阿訇先问愿否，如女不愿，暂缓同居，惟寡妇仍住男家，俟一月后再问，如愿时再向男家索聘礼，但此钱财归寡妇个人，并不给原丈夫家或母家。又娶寡妇时，多在昏夜，他人可在中途抢娶，往往二三家各执刀枪要之于途，谁抢去归谁，故有犹豫期间，阿訇先问愿否也。又夫妇结婚后，夫对妻无论如何打骂，妻不能说离婚二字，如说后而又不愿离居时，必重行结婚礼一次，否则不能同居。种种奇俗，实多合理，虽轻视女子，压制女子，然无论初婚、再醮，征求同意，均可取也。
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三十日 边民吐痰不闻 藏妇放屁自杀
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本日马主席召集玉树二十五族代表及其他蒙、藏领袖谈话，陈专使启之、赵专使友琴均参加，据云藏民在会场秩序甚好，虽衣服不整，而终会无一吐痰咳嗽者，自更无乱起乱语之事。又据魏厅长南芳云：某次会时，有一藏妇放屁，异常羞愧，觉无面目再见他人，归后即欲自杀，经多人劝解始已，可知藏民对于秩序之遵守，与礼貌之重视，不得以文化落后轻之也。
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建设厅长魏南芳君，谈及西北产名马事，谓青海产马之地，以亹源县属之皇城滩所产最佳，次如西宁之阳坂台，贵德之鲁仓，亦有名。在甘肃则崧山马有名，中央现在其地设有马场。据统计全国产马约一百五十万头，除去东北及外蒙古外，仅余五十余万头，再除去老幼二十余万头外，尚不足全国骑兵四十万头之用。按青海产名马，自古著名，古传青海产龙驹。《西宁府志》载：青海周千里，内有小山，冬冰合时，以良牝马置山上，来春收之，有孕生龙种。又吐谷浑尝得波斯马，放入海生驹，日行千里。所载虽近于神话，但青海产骏马，自古有名，可证一斑。又谓青海造林，自民国十六年起，十余年来，共栽三百余万株，本年拟栽三十万株，不日即届植树节，开始广栽云云。
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六月一日 邮局运毛 商号专利
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湟源李耀庭君，以皮毛起家，余任甘肃教育厅长时，曾捐万元为本县小学教育经费，余当时书一匾奖之。本日来谈，谓青海羊毛，除玉树二十五族外，以湟源、大通、贵德、亹源各县为多，每年约产五百万斤，每百斤在青海价约七十元，经包头运至天津，可售一百二十元，现在价低，但尚不下百元。每斤一元计，每年约收入五百万元，除去原价及运费捐税外，纯利亦百万元以上。运输方法，前由黄河直接运至包头，再经平绥铁路至天津，现改用邮包，邮包用火车或汽车装运，比较迅速。且从前节节上税，任意勒索，并须派人押运，途中不免危险。现在一交邮局，按章上税一次，即无一切问题，异常便利。此种办法，系渠所创始，前渠在天津邮局交涉办妥也。惟近年青海羊毛，多由义源祥（军政界有关系）独力收售，且价较廉，故其他商号甚少经营。去年因军事关系，义源祥无暇及此，遂由各商家收买。又值皮毛价涨，颇多获利，义源祥少收入二百余万元。今年恐将限制各商云云。
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又据调查：青海全省（玉树各族在内）羊毛，年产三千五百七十万斤，玉树最佳。皮革年产约七百六十三万三千三百五十张，共值二千五百万七千七百余元以上。虎、狼、豹等皮为最多。又据一调查，谓青海年产羊毛总量约为一千九百万斤，湟源二百二十万斤，大通、贵德各一百万斤，玉树及鲁沙尔一带各一百五十万斤，恐不大可靠。又据建设厅本年报告，青海全省年产羊毛六百万斤，驼绒六万五千斤，硬毛二千五百斤，猞猁皮五百张，獭皮三百张，狐皮六千张，豹皮三百张，山羊皮十五万张，绵羊皮五万张，狼皮五百张，马、牛、骡各一万五千余头，绵羊二十八万头，羚羊角六百斤，不知确否，其说各异。
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二日 追悼会 昭忠祠
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上午九时，西宁各界在小教场开追悼大会，余代表护送班禅回藏专使行署参加，致词中，略谓：中国若干年来之危机，一在外患，一在内忧，外患即帝国主义之侵略，内忧为国内党派之不团结，欲除外患，自宜先团结内部，西北健儿，努力于消减内忧，更望为除外患而奋斗牺牲。日本特务机关之势力，已由阿拉善而至额济拉，绥远之战，或扩大至西北，愿第七师与一百师，能为抗日先锋，得最后之胜利，则光荣更大矣云云。
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会后将牺牲将士之木牌位，送至昭忠祠（即职业学校后）。此祠系同治年所建，当时白彦虎、马占鳌等变乱，陕、甘回教徒响应，前清对回民一贯政策，派兵剿之，由左宗棠派刘崧年赴新疆，出天山南路，在金积堡激战阵亡，公推其孙刘锦棠继之，克复西宁，立忠义祠。祀各阵亡将士于其中，有匾系左宗棠书“宣威励节”四字。又有联为“黄流东注，湟水南来，看浊浪纵横，百折终须趋巨海”，“胡笳勿悲，羌笛休怨，认灵旗仿佛，千载犹为闻大招”。意尚含混，不至增民族恶感。但清季所谓历次“回变”，皆系政府造成，并非回教徒好乱，且平乱中每有回将，尤足征之。三面皆木牌位，半为前清者，半为民国者。民国牌位中，有孙殿英战役死难各位官兵。余觉无论前清之靖回变，及民国之孙殿英战役，均为内战之牺牲，甚可惜也。如能移此精神而对外，则日人不敢存并吞中国之念，而“九·一八”之难不作，即东北沦陷，当亦早告恢复。但西北健儿之壮烈，回教将士之勇敢，实可敬佩，至对内对外，则非渠等所知也。
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关于同治时变乱问题，实因极小事而酿成大乱，并非汉回问题。据闻最初发生于陕西渭南属之某村中，该村半住汉民，半属回教徒，遇某次庙会，村首欲回教徒同样摊钱，回民以不信佛教，不愿摊钱，而庙会时有回民小儿去看戏，汉人无知者逐之，小儿归告父母，愤而至会场械斗，伤若干汉人，诉之县府，县府不问情由，只说回回反了，于是请求派兵杀害回民。白彦虎从而起事，宁夏马化龙应之，由陕而甘，攻河州，欲利用该处教民。河州人士起而自卫，与左宗棠军合作平乱，白彦虎遂逃至新疆。可知此事初由乡民无知，不明事理，继因官厅糊涂，不能慎重，于是由星火而燎原。即光绪二十一年之事变，初亦非回汉问题。据闻最初起于循化之撒拉回民，本为回教内部新旧之争，官兵不明情形，随意开往平乱，两派反联合而攻击官军，以至酿成大乱。就历次变乱观之，官厅均应负一半责任，惟只知读死经而不明事理之回教阿訇，亦应负一半责任。宁夏主席马少云氏，前在纪念周中讲演，谓少数念经之阿訇，将《可兰经》教理讲错，彼辈终身读经而不明其中真理，犹之从前文人，一生作八股文而不明事理，不知在穆罕默德时代为宗教战争时期，其一切敌对精神，乃对当时敌教而讲，不能用之以对中国同胞。如对战争之行为而用于平时，对敌教之反抗而用于对同胞，实大错误。一般阿訇，将战时的特殊行动，应用于一切，无怪生出许多毛病。又阿訇不让回教青年读中国文，外界知识无从吸收，于是随着错误的观念，而常有惨杀外教的思想云云。其语非常痛切，出之于回教领袖之口，尤为确当。
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三日 青藏冲突 原因复杂
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西北健儿之牺牲，回教将士之勇敢，对于巩固边防上亦曾表现。如民国二十一年在结古之抵御藏军，有足多者。时民国二十一年，因康藏冲突，三月二十三日西藏军官沙旺千布，率藏兵四千余，自西康侵入青海南部之囊谦及大小苏莽等地。青海省政府先派马驯为宣慰使，于六月七日至玉树，欲期和平解决，继由海南警备司令马步芳，派喇团长平福、马旅长騄先后率骑兵赴玉树。时驻玉之马司令彪，坚守结古，已两月余，与藏军战十余次。八月二十日喇部抵玉，先后激烈攻击，至八月二十七日，将囊谦、大小苏莽等地克复。旋因康、藏议和停战，青海亦与藏方议和，在巴达塘订青藏和约八项，藏方驻军应退青科寺、挡头寺以西云。
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又藏军之犯玉树，固乘侵康之胜利，亦有其他原因，可分为远因与近因，述之如下：
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甲 远因 玉树东部之拉布寺，为全境最大之一寺，西康所属香国录哇庄，原在拉布有牧畜之例，特定年纳川洋六十元与拉布寺。民国十七年拉布寺垦种香国录哇庄荒地十三块，香国录哇庄藉以不纳年税，双方随起交涉。是年七月，藏方出兵拉布寺（因香国录哇庄归藏管辖），经玉防团派员调解，藏兵退去。十八年春，拉布寺仍种地，并收香国录哇庄民三十户，六月间，昌都之沙旺千布率藏兵向拉布寺进逼，双方接触，藏兵死二名，拉布寺死八名，拉布寺以无援而败，不得已与藏兵议和，互订条约如下：（一）拉布寺击毙藏兵头目二名，偿命价银一千九百六十四两。（二）拉布寺纳退兵费一千三百五十两。（三）拉布寺轻启战端，罚银一千二百五十两。（四）拉布寺应由西藏管理，日后有事报知西藏，不得来往青海省城，倘敢违背，罚银二千五百两。以上数条，拉布寺一一承认，罚款如数交清，并退回香国录哇庄荒地及人民。惟拉布寺归西藏管理一条，未能实行云。
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乙 近因 玉树境内黄教各寺院，自五世达赖时，派有堪布监督事务，玉树苏莽所属之朵旦寺，原奉旧教（即红教），后改奉黄教，数年前达赖亦派堪布来寺监督，朵旦寺恃堪布之势，日趋跋扈，寺僧乃系苏莽族子弟，但对本族民众，无恶不施，民众群起反抗，不与支差，朵旦寺无处泄恨，遂将寺之附近田禾抢收，年以为常。此田地原为旧教德赛台寺所有，故德赛台寺僧及苏莽民众屡向玉防司令呈诉，结果将田地判归德赛台寺僧，具结了案。朵旦寺堪布，乃以丧权失体，嗾使寺僧向达赖起诉，达赖批交昌都之沙旺千布查办，沙旺千布年轻气盛，毫无成见，因战胜西康之余威，骄横不可一世，遂率兵入玉树辖境，始则以保护朵旦寺为名，继则向玉防军防地进展，将囊谦、苏莽等地占领。玉防军以人数过少，乃集中兵力，在结古防守。藏方威胁将玉树二十五族由彼接管，同时调邓柯一带民兵西进，将结古附近之歇武族、拉布寺等处占据，幸赖玉防军士卒用命，及民众之协助，始能保持结古，逐出藏军。
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四日 回字源于回纥 回族始自近代
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关于回族问题，一般学者聚讼纷纷，莫衷一是。以历史上源流言，或谓为突厥回纥之裔，或谓为丁零匈奴之裔，或谓为回鹘、西羌、畏兀儿、大食回回、契丹、蒙古浩罕、波斯诸种族之裔。以分类言，或分为缠回（新疆）、汉回（甘肃），或分为东干、缠头、哈萨克、布鲁特、塔吉克，或分为甘回、汉缠回、哈萨克、布特者，著作家所述各异。又或谓为回族系由回教而成，于是回族回教之辩，亦极复杂，令人愈研究，愈不可解。
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近姜国光君有《回族辩》，略谓“回族”一词，实不成立。据考回字名词之来源，由于回纥，回纥见于新旧《唐书》，惟《旧唐书》写“回”为“迴”。其见《北史》者作“韦纥”，《新唐书》谓又作“袁纥”，又作“乌护”，又作“乌纥”，为铁勒之一部，继突厥崛起于北方之部族。唐德宗时，其汗请易“回纥”为“回鹘”，言捷鸷犹鹘然，五代及宋，均称回鹘。至元乃有“畏兀儿”、“畏吾儿”、“委兀”、“委吾”、“外吾”诸名，今新疆之“维吾尔”，皆为一字对音。按“维吾尔”原字，实不应译为“回”字，查实均《元史译文考证》云：中国北方读回如辉，统核诸书，实应作“畏”作“委”，不当作“回”，其误由于《唐书》，至“纥”与“兀”“吾”，北方字音无大区别。可知回纥一词，译音即不妥，以致演成后来之无数错误。至“回回”一词，不知所始，《辽史·部族表》有“回回大食部”。《鞑靼千年史》谓“十三世纪中之黑契丹人，称撒麻耳干之王曰回回王”。以为由回鹘、畏兀变来。陈垣《回回教进中国考》，亦以回回由纥纥转来。可知“回回”一词，实由回纥、回鹘逐渐转变而来。回鹘有摩尼教时代之回鹘，与改从阿萨兰教之回鹘。阿萨兰即伊斯兰，为穆罕默德所创之教，唐高宗永徽二年以后（据陈垣考证），渐入中国，原信奉摩尼教之一部分回纥人，首先从之，五代以后，元明之际，回纥人几全改信该教，内地人亦多信奉。但因伊斯兰为阿拉伯字之译音，呼之不便，以其为回纥人所最先信奉，遂名为回回教。然回回教一名之初见，盖在元顺帝至正八年定州礼拜寺碑文，在此以前，独用回回之名，其意指其教，兼指信其教之人。《辽史》所称“回回大食部”，意即“信奉回回教之大食部”或“回回教徒之大食部”，因其时伊斯兰教已遍布大食境矣。故成吉思汗兴，即以回回名信奉伊斯兰教之回鹘人，而以不信其教之回鹘部为回鹘或畏兀儿，其意甚明。实则回鹘一词，盖以指信伊斯兰之人或其教而言，绝未混种族之意在内。《明史·天方传》：“天方又曰麦伽，回回教摩哈默德葬焉。”《默德传》云：“回回祖国”，凡此诸书之回回，非指其教，即指信其教之人，所谓“回回祖国”，即伊斯兰教所自出之国。今人不明其义，谓天方为回回祖国，并以世界上各地方之回教徒，皆由天方移殖而来，本以指其教，乃误而指其族矣。
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“回回”之简称为“回”，清称新疆南部为“回部”（《圣武记》诸书），即谓信奉回教之部落。从此有“回子”“回城”“回堡”等种种名词，即凡关于回教徒之一切，皆冠一回字，盖用以为信回教与不信回教之区别，久之竟成为特殊之含义，凡关于“回”的一切，皆自成一系统。且满清在西北确曾用族教相混之名词，进行血腥之屠杀，非“回”与“回”间之仇恨，完全为由此造成。可知“回族”一词，造成甚晚，大约在明末清初。民国元年临时大总统就职宣言：“合汉满蒙回藏诸地为一国，如合汉满蒙回藏诸族为一人，是曰民族统一。”继之而有“五族共和”，“五族一家”等语，“回”与汉满蒙藏各族并称矣。实则民元临时大总统宣言中所举之回，其意所指，当为新疆之维吾尔族，此可于孙总理民族主义中证之。民族主义中所谓“参杂的不过几百万蒙古人，百万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突厥人。……”新疆维吾尔族，约一百九十万左右，可知其指维吾尔族（惟实非突厥人）。此“回”字既指回纥之后裔，后人有“族”与“教”之争，实未深加研究云云。
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五日 青海藏族复杂 什足昂错开通
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班禅西宁办事处处长李金钟君招饮，席间有刚咱千户及什足昂错（昂错系藏语官名），什足族属化隆县，其昂错曾至内地南京、上海、杭州、青岛等处，能汉语，甚开通。据云什足族共八百余户，三千余人，有小学校二，学生共百数十人，可知该昂错因曾游内地，对教育甚注重也。其土地亦肥沃，五谷均宜。刚咱族属湟源县，其千户亦略能汉语。据云该族七八百户，无学校，余十年前祭海时曾一见之，彼尚能记忆也。青海藏族甚复杂，除玉树二十五族外，据某君调查所得保安十二族及果洛九族之户口，及保安十二族各领袖姓名，列表如下[1]2：
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