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次至弥勒殿，殿高三层，铜弥勒坐像由下至上亦贯三层，高三丈许，为本寺最大之像。殿外有六道轮回图，圆形，中心为一鸡、一猪、一蛇，据云系代表贪、嗔、痴。外分六道，上为天道，内绘诸神，右为人道，内绘士农工商，左为阿修罗道，内绘诸魔与诸神战，再右为饿鬼道，内绘众鬼饿瘦如柴，再左为畜牲道（亦译兽道），内绘各动物，互相残食，下为地狱道，内绘油锅、刀山、锯解等刑。再外圈分为十二格，绘十二因缘，有盲者、渡舟者、男女抱卧者、妇女裸体生产者等，不大了解，惟知有表示生老病死者，如妇人生产，表示生也。
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三十日 世界图说 剑海象征
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上午访森且堪布，居寺中，室内有一佛说世界图，即佛经中所记载之世界，以图说明之者也。绘一地球，亦圆形，与科学合。惟分为四大洲，全在大海中，现吾人所居之地球，仅为一洲。中有须弥山，七层银山上，又有山，一面为玻璃白色，一面为宝石蓝色，一面为金黄色，一面为玛瑙赤色，左右为日月，日从蓝宝石照下，反光为蓝色，故现世界之天为蓝色，上有三十三天云。又有一图，下为大海，中有莲花，其上左右有二鸟，各二头，最上为一长剑。据云系西藏王朗达木毁佛时，各寺院门口上所绘之图。相传系当时数大臣所定之符号，对王言系表示凡信教者以剑斩之之意。实则大海表示菩提海，莲花代表莲花祖师，二鸟二头，代表印、藏二种文，长剑代表文殊菩萨，实暗中欲佛教再兴，以示不忘云云。佛教征象多深意，非全迷信也。
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下午偕高参军至寺外游览，见东山上柏林甚茂，山腰怒石危立，上有楼房，颇清幽，类兰州五泉山，闻系拉休百户之别墅。山顶又有危楼悬建，闻系尼姑所居，即百户之妹，因未嫁千户而为尼者，居其地，峻岭茂林中高楼静居，清福殊不浅也。
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连日各喇嘛送礼，皆为黄油数块，本日有兼送蕨麻者，俗名人参果，紫色，大于豆，稍长形，藏民普通煮而食之，或加大米饭上，且以为吉庆，第一菜多为此，汉人可加稀粥中煮之。
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三十一日 迎大员盛燃柏枝 候专使纵谈因果
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赵专使本日来此，余与高参军石辅、陈科长文鉴等至野外张帐幕迎候。是日天气清明，日暖风和，草地流连，颇饶兴趣。其地临山滨河，山色河声，怡人耳目。草滩中野鼠无数，体大于猫，时出入穴中，点缀风景。闻此鼠可食，味且鲜美，惟穴甚深，不易捕，土人每以水灌入，鼠即出，然后以衣襟或袖覆穴口即得。
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久候未至，数人坐草地上日光中纵谈，谈及善恶报应，谓佛教因果，吾人固难置信，但有许多事实，亦殊不可解。陈君举数例，谓其乡某人杀二富家而得其财，其子竟至乞食。又某家当满清入关时，得不义巨款，置庄田甚多，仅一子，日吃一庄田，亦足一年，不意此子想入非非，将其父所与之银，打许多银叶，以砂涂之成赤色，立高处顺风掷下，谓为“赤风”，观而乐之，未几家财一空，诚奇闻也。余举余家事，谓余祖父原兄弟二人，清光绪三年，山西大旱时，兄死嫂存，留侄三人，皆由余祖父在陕经商，不仅维持全家生活，且一一为之娶妻。余祖父不特养嫂侄家人，凡邻里亲友至陕逃难者，无不为之设法维持生活。某人欲卖妻，则由商号中借以油、面，令售油饼为生，夫妇得团圆不死。诸如此类，先后活人无算。凶岁过，余大祖母求析居，因彼有子三人，均年长，而余祖父仅余父一人，尚幼，且于荒年中阴置家财，而余祖母等均在陕未知也。余祖父以妯娌不和，暂假分居亦可，一切未争，仅分得破屋三间，薄田数十亩而已。不意余大、二、三各伯父，皆先后早逝，且又分居。大伯父无子。二伯父有子能力田，二十余岁矣，竟被一骡踢死。三伯父有三子，一二十岁亦病死，一与余同岁，年十七时被狼咬死，家均日衰，而余家则家父与余均读书入泮，余祖父年八十余始逝，时余已在省优级师范毕业为教员，且已生子，祖父得见曾孙矣。人皆以为行善之报应。闻者均异之。
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专使下午三时始至，喇嘛及各代表迎者数十人，并燃柏枝，为其地未有之盛况。
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九月一日 喇嘛自成社会 妇女不许入寺
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普通各寺喇嘛除诵经外，多无所事，据闻拉休寺喇嘛则诸事皆作，百工俱备。如铁工、铜工、银工、木工、土泥水工、绘画雕刻工，凡寺院建筑各工，俱由喇嘛分任无论矣，即日常生活，如牧牛、放羊、取乳、背水，普通由人民、妇女工作者，本寺皆喇嘛任之，惟背水不用大木桶，而用直径尺许之扁圆铜壶，并有木架装壶其中，较轻便耳。甚至织布在他处完全为妇女工作者，此间亦由喇嘛工作，完全成一社会。此种现象，他寺实可仿效，免一般人讥喇嘛为不事生产而仅消费之阶级也。
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此种情形，或亦有因，该寺左右附近，并无居民，又不许妇女入寺，当系不得已而造成特殊情形。昨刘秘书长之老太太及小女来，无处可宿，费许多周折，始在半山中觅得土屋一间。据云寺中空屋虽多，绝对不许妇女居住，而寺外仅有百户别墅之山腹楼屋，西藏代表杜林台吉已占，无法分居，且年老人上下山太不方便也。并谓过数日庙会期内，即妇女来往亦禁止，寺中成一社会，与外界社会隔绝矣。
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二日 两短辫为好汉 一小锅可生活
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午出寺游览，遇一青年藏民，头上前面光头无发，脑后有短发两束，丁杰戏弄其两短辫而笑之。余询其故，谓此为好汉，不畏强御之表示，每与人争斗，亦奇俗也。
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旋至河滨，见有十余男女，支三小帐于水滨，为人字坡形，前后皆门，距地尺许，以矛为帐竿，极为简单。询之，皆俄洛族人赴拉萨朝佛而归者，途中行两月矣，男女老幼皆步行，且负物，故帐低小，而竿即自卫之武器。时正煮饭，亦极简单，即三石上支一小锅，水沸后入炒面少许，成面汤而已。衣皆无面老羊皮，其衣食住行，可谓简单已极，刻苦精神可佩也。
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三日 塔 桥
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拉休寺外，南墙附近有塔五座，北墙附近有塔四座，皆方形，三层，上层有小窗紧闭，但内皆实填无门可入。据丁杰佛云，塔内置各种经典，均有一定，故人民多绕塔转行，等于诵经。又下层多实以生活用品，如农牧食住等具。最讲究者，内有金柱。至经堂内所置高五六尺或二三尺之各小塔，金玉其外，珠宝灿烂者，皆活佛或高僧之尸体或骨灰，其价值未可计也。
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下午至寺外游览，见河滨僧俗群集，询之，因架桥水急，三人落水漂去矣。玉树二十五族境内，到处河流纵横，但均无桥，骡马每浮而过，人或乘牛马，或用皮筏、木船，有船处亦甚少。拉休寺前拉休河，宽十余丈，原亦无桥，因班禅来此，骡马放对面山上，临时架一木桥，即用“”形木架数个，插立水中，上铺木椽，粗细不一，高低不平，惟勉强可行耳。水涨至椽上时，即被冲去，连日大雨水涨，桥遂冲坏，今日修之，又冲去数人。边地交通，实为重要，而最低限度之桥梁，尤应修筑，并宜教以修筑木桥或石桥之简单方法。藏民为宗教而消耗之金钱、人力不知若干，而桥梁则无人过问。如拉休寺寺外高塔九座，寺内石嘛呢堆大数亩，洁白之石，以数十万或数百万计，可筑数十桥而有余，乃寺内石堆年年增高，而河中水涨年年人畜淹死者无数，可慨痛也。
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四日 楼屋 经像
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拉休寺建筑甚佳，余等所居之室，为寺中大活佛所居。共三层楼口字形，最下层为厨房及藏物室，二楼为大经堂及喇嘛居室。大经堂高二层，直通三楼，内有大铜像。三楼为活佛居室及小经堂，仅西北二面有屋，余为二楼之屋顶，土面，置盆栽草花，等于屋顶花园，可以游览。又外有围墙，口字周围有栏杆，大经堂上亦平顶，有梯可更上一层远眺。凡藏民居室及寺院皆平顶，其用途甚多。余与高参军所居之室为小经堂，东南二面全为玻璃窗，即代墙壁，北面为木墙，上绘各种佛像，下绘护法神，西面为佛龛及藏经之柜，佛龛内有释迦佛、宗喀巴、时轮金刚等铜像（时轮金刚为欢喜佛，男女裸抱，各有四头，男十六臂女八臂），经系藏文，用麻纸印，长二三尺，宽四寸许，每张一页，并不钉连，当系印度古代书册式，上下夹以木板，封面用彩布张之。佛龛下有木板暗柜，外漆为红色，并有金花，内置杂物。赵专使所居之室，原为活佛居屋，南面上半全为玻璃，下为木方板，有枢可开闭如小门，如欲空气流通时开之，冷则关闭。北面木墙满墙为抽屉及暗柜，深而且大，置一切杂物。东西窗，东南依墙有低榻可坐卧，抽屉木柜，面皆彩绘，有地板。室外有夫役室及厕所相连。厕所为小屋，各楼均有厕所。又有走廊，且最下有用水冲粪者，颇类欧式建筑。藏民普通居室多无厕所，活佛居室不特有而且佳。
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室内壁画，有龙树、无着及牛头护法神、财神等佛像，牛头护法神男性裸体，一切毕露，全身蓝色，披发，腰间垂许多人头，坐牛背上，牛身下践一裸体少女，旁有小鬼神，面狞恶。财神骑狮。又有极乐金刚，亦欢喜佛，男女裸体，足践人。
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五日 西藏政治概况 地方制度一斑
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据西藏代表谈述西藏政府之组织情形，并参考各方记载，录之如下：
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西藏自清初固始汗灭藏巴汗后，以班禅、达赖分主前后藏，并留其长子鄂尔汗统辖其众，次子达赉巴图尔台吉佐之。两子卒，由达赉之子拉藏汗嗣爵，旋灭第巴桑吉而独操政权，俨为藏王。康熙五十五年准噶尔入藏，执拉藏汗而杀之。五十九年，讨平准噶尔，留蒙兵两千驻藏，使拉藏汗之旧臣贝子康济鼐掌前藏，台吉颇罗鼐掌后藏，复设噶布伦之职，以管理政事。雍正二年，噶布伦等忌康济鼐之权，聚兵害之，乱平，颇罗鼐有功，因诏进为贝子，总藏事，并诏设驻藏大臣之制。颇罗鼐之子珠尔墨特嗣爵，以谋害驻藏大臣被诛，至是即废除王公、贝勒之号，而以噶布伦四人分执政权，总于达赖、班禅及驻藏大臣。然噶布伦等以达赖净修不能留心政事，每假达赖之名，专擅权威，驻藏大臣凡事不与闻，有名无实。乾隆五十九年，平定廓尔喀后，乃谋改革西藏政治，规定凡百事务，均须禀明驻藏大臣办理。当时西藏官制如次：
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