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（三）编次稍异 藏历排次序，与阴历略有不同，系三月在前，余则依次排下，一月、二月均在历书之后，如明年之一月、二月，系在本年之历书后面，而本年之一月、二月，则在去年历书后面，或系中国古代建子、建寅改变之故。
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乙、相同之点
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（一）用阴历 藏历创于唐时，故亦用阴历编制，以月球盈亏一周为一月，十二月为一年，各月亦有大建小建之分。
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（二）干支纪年 中国历书，自黄帝命大挠选甲子造历，直至现在，历法虽已变更，但以干支纪年，迄今未改。藏历亦系以干支纪年，内地阴历以六十年为一甲子，藏历亦系六十年为一转。
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（三）干支次序相同 查藏历不仅以干支纪年，与阴历同，即干支次序，亦同内地。兹将民国以来内地阴历与藏历之干支纪年，作一比较表于下：
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（四）干支上亦有二十八宿，阴历日干上，除系干支、五行及建满平收等黄黑道日外，尚有角、亢、氐、房、心等二十八宿，藏历亦然，次序先后亦同。
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（五）以寅月为岁首。阴历以寅月为岁首（马端临《文献通考》：颛顼高阳氏命重行治神人、以寅月为历元天干），惟以地支属于纪年，亦十二月为一岁，其支属纪年为鼠年、牛年、兔年，纪月以寅为正月。
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盛绳祖《卫藏识略》，记有西藏历法一段，附录于下。
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番人不识天干，惟以地支属相纪年，亦以十二月为一岁。其支属纪年，如鼠年、牛年、兔年，纪月以寅为正月，亦有闰月，但不同时耳。如雍正十年壬子闰五月，其地闺正，雍正十三年乙卯闰四月，其地先于甲寅年闰七月。更有闰日之异，如闰初一则无初二，即至初三日，或于月内摘去一二日，即不呼此一二日，如摘去二十七日，次日即呼二十八矣。每月无小建，必有朔望晦日。称正月为端郭，余月仍依次数之。纪日惟以金木水火土五行配，与时宪书无异。惟日蚀月蚀，亦纤毫不爽云。惟推算占验，皆唐公主所流传。
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十四日 喇嘛教发生源流 宗喀巴改革经过
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西藏宗教，影响于政治、社会及其他各方面甚大，故研究西藏者，不可不研究其宗教。兹参考日本西藏研究会所述，将西藏喇嘛教之起源及其发达之经过，分述如下：
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喇嘛教为西藏特有之佛教，依多神教之印度教形式，而加以变化者。喇嘛二字在藏语为优胜无上之义，其适当意义，应用于僧院或高级之僧侣，久之凡僧侣均尊称为喇嘛矣。甚至称西藏佛教为喇嘛教，已成普通习惯。今从俗即称为喇嘛教，其起源与发达之经过，可分为六个时期。
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第一期起源 在西历六百三十八年至四十一年之间，自唐及尼泊尔国嫁二皇女至西藏时，释迦佛之名始传入，是时释迦佛寂灭后已一千数百年。当时之国王为弃宗弄赞，以安慰二妃之目的，由三个佛教地输入佛书，聘请教师，又投莫大之费用，于拉萨建立壮丽之宫，以奉安二皇女所持参之佛像。派遣留学生于印度，使研究经典，兼巡拜灵地，吸收佛教精神。此种留学生归国时，携带多数典籍及礼拜器具，并以所学之梵语，造成西藏文字，以西藏语翻译许多经典，是为喇嘛教发达之第一期。
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第二期巴特玛伞巴干 然新来之宗教，受其国原来存在之幽鬼崇拜者激烈之反对，一百年间进步极迟。新旧两宗旨间，时有冲突，互相憎恶。佛教宗旨，静稳柔和，故能辟易有害之幽鬼派，一扫其牺牲之恐怖心，使之全失势力。
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如此状态继续一百年，佛教始一跃而得人民之信仰，传播国中。然幽鬼派亦奋然兴起，力为抗争，惟大势所趋，无可奈何。渐次佛教反对幽鬼派之态度，一变为吸收幽鬼派而同化之，遂别成一新面目。故西藏佛教严格言之，非纯质之佛教，乃于混合印度教之上，更加以西藏固有之幽鬼崇拜分子，而成今日之所谓喇嘛教。在此喇嘛教发生之第二期，研究上兴味颇多。欲考其原因，不可不先知在西藏国与佛菩萨齐名之巴特玛伞巴干师（Padma-Sa-pharo）之事绩。师为住居克什米尔（Kashmir）境上有名之印度学者，受聘于西藏国王，于西历七百四十七年至西藏。因其大名早轰传于西藏，故其国民特别注意。西藏国王，即依此学者之策画，以图振兴佛教之势力。师以卓越之才识，注全力于佛教之发展，曾巡全国，用美装以眩惑愚民，唱咒言以征服幽鬼。关于此种之奇谈甚多，兹录当时神话如下，虽属荒诞，亦足以推想当日之状态。
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师之标榜幽鬼征服而行走，一幽鬼顽固抵抗，欲于两山之间杀师，师用高飞之手段，始得免于危险。又有幽鬼，以金刚（即降魔杵之武器）由雪中掷来，师融解积雪为湖水，幽鬼欲逃。自逃于湖水中，师又使湖水沸腾，幽鬼骨肉糜烂，鬼尚不出，师又投金刚以刺幽鬼之眼，幽鬼忽出湖水，而生命犹存。又一日精灵欲苦师，化为大白牦牛，乘此圣人，忽此圣人独飘然登天，牦牛恍惚自缚其鼻头与脚而不能动。师又变为缠白绢布之美少年，而申告其生命之存在。
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巴特玛伞巴干师遍巡中国，演如此奇迹，大现自在力，故其周围或来无数之弟子，群集请教。师以为拒斥幽鬼派而扑灭之，未免过激，不无逆于人心，不如利用而同化之，以撤其壁垒，乃为手段之最妙者。师乃救助幽鬼派僧侣之生命，藉以沾恩，而不损其感情，使彼等自知采用佛教之有利，从而使人民归依之。此等妙计妙策，着着奏效，一方保存几千百年间固着人心之信仰，一方发展根基未固之新来佛教。彼在西藏仅二年，整理喇嘛僧侣之秩序，建设僧院。其寺院在拉萨府东南约三十哩之撒母亚斯（Samvas），其寺院当时建筑物之一部，经一千五百年，至今尚存。其建筑物在国内所有建筑物中为最旧，现由政府特别保管，堂内多数之佛像及神圣之器具，皆黄金造成。西藏政府，视此寺院为一种金银而保藏。由巴特玛伞巴干势力所遗珍贵物品之保存此寺，可知其人民信仰之根深蒂固。
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巴特玛伞巴干有弟子二十五人，与教佛法外，兼教授各种事物，以扶持国王，一时多数事业勃兴。师于西藏成功后，欲更得同样之胜利，乃向他国而去。
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由此基础，喇嘛教由渐次盛大强固后，许多学生及学者由四方负笈而游学西藏。此虽由于国王之奖励，然不能不归功于巴特玛伞巴干师尽力之成效。自是印度书籍多被翻译成为梵语与西藏语之字书而出版。然幽鬼派代表者之僧侣，恨喇嘛夺取其地位与权力，仍时有不平之反动。又由中国输入之纯粹释教徒，立于调和佛法与魔法之西藏佛教外，而维持其孤垒。其间凡一百五十年为喇嘛教发达之第二期。
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第三期朗达摩王之破毁佛教 第三期为西纪八百九十九年以来，为西藏破毁佛教时代。当时国王之兄弟朗达摩弑王而篡其位。朗达摩王恶喇嘛教最甚，欲根底歼灭之，三年间尽毁国内之殿堂寺院，并焚弃经典，然被佛教徒暗杀而殒其命。一夜有一身扮蹈舞者之喇嘛，跨黑马，着黑衣，而来拉萨宫城门前，下马蹈舞，因其蹈舞巧妙，国王朗达摩召前赐谒，蹈舞者突跃出，夺王之佩剑而杀之。乘宫中上下骚乱之际，遂逃出殿中，乘前放之骏马，鞭驰而遁，驰至最近河流，洗去以烟煤涂黑之马，于是渡河后黑马变为白马，又翻衣而穿，以白里为面，宛如他人，乃得乱追骑之目，巧为逃去。喇嘛教徒，以暗杀者为宗门救济之慈善者，视为圣人，佛教遂得回复已失之势力，而再见宗门之繁盛，是为喇嘛教史之第三期。
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第四期阿其撒之宗教改革 其后经过百年，僧侣之数增加，其资财亦丰富，因而寺院之建立到处勃兴，佛教日益繁盛，然西藏国民固有之骠悍气质，完全消失，一变而成卑屈忍辱，生活超于奢侈，人民亦流于游惰，社会及僧侣之道德，次第衰弱，佛教亦渐不振，于是促成宗教改革之机会。此宗教改革，实为西藏剧场之第四幕。
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第五期忽必烈大倡喇嘛教 元时忽必烈继承成吉思汗，更合并中国，跨欧亚两洲之绝大版图，忽必烈为统御其大帝国之多数人民，而感宗教之必要，欲得一适当之宗教，而利用之。据传当时忽必烈就多数信徒中，选拔代表者而召集之，以孔子之儒教，固有之回回教、天主教、西藏西南之萨斯迦寺院有学识之喇嘛，共会于一堂，忽必烈就各代表中，较量其得失而决定喇嘛教。于是忽必烈钦定喇嘛教为该大帝国之国教，封萨斯迦喇嘛为喇嘛教总管长，兼外藩西藏之领主。由是喇嘛教一跃而得蒙古中国大部分之信仰。其时忽必烈最信任之喇嘛，为有名之帕克斯巴，得受大元帝师之尊号，始创定蒙古文字，忽必烈于蒙古地方，建立多数寺院。又于北京建立一大寺院，由是其后嗣各帝，亦深信喇嘛教，于是喇嘛教之势力，始达于极顶，是为喇嘛教发达之第五阶段。
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第六期宗喀巴之改革 宗喀巴为喇嘛教第二次之改革者，而更改良阿其撒之改革宗教者也。盖因阿其撒殁后，经年渐久，僧侣风仪，次第衰颓，颇与阿其撒之理想相远。于是宗喀巴召集当时僧侣中最热心者，训以应守之二百三十五戒，使僧侣宿泊寺院，而施以严格之训练，使僧侣惟得携带托钵碗与祈祷用物，及印度托钵僧所用之其他附属品。宗喀巴又新设宗教仪式，以唤起人人之注意。斯时该僧院长以旭日之势，压倒腐败之红衣派喇嘛，遂振起黄教派之新派。此为喇嘛教历史中之第六期。
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