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1705363709 番人不识天干,惟以地支属相纪年,亦以十二月为一岁。其支属纪年,如鼠年、牛年、兔年,纪月以寅为正月,亦有闰月,但不同时耳。如雍正十年壬子闰五月,其地闺正,雍正十三年乙卯闰四月,其地先于甲寅年闰七月。更有闰日之异,如闰初一则无初二,即至初三日,或于月内摘去一二日,即不呼此一二日,如摘去二十七日,次日即呼二十八矣。每月无小建,必有朔望晦日。称正月为端郭,余月仍依次数之。纪日惟以金木水火土五行配,与时宪书无异。惟日蚀月蚀,亦纤毫不爽云。惟推算占验,皆唐公主所流传。
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1705363711 十四日 喇嘛教发生源流 宗喀巴改革经过
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1705363713 西藏宗教,影响于政治、社会及其他各方面甚大,故研究西藏者,不可不研究其宗教。兹参考日本西藏研究会所述,将西藏喇嘛教之起源及其发达之经过,分述如下:
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1705363715 喇嘛教为西藏特有之佛教,依多神教之印度教形式,而加以变化者。喇嘛二字在藏语为优胜无上之义,其适当意义,应用于僧院或高级之僧侣,久之凡僧侣均尊称为喇嘛矣。甚至称西藏佛教为喇嘛教,已成普通习惯。今从俗即称为喇嘛教,其起源与发达之经过,可分为六个时期。
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1705363717 第一期起源 在西历六百三十八年至四十一年之间,自唐及尼泊尔国嫁二皇女至西藏时,释迦佛之名始传入,是时释迦佛寂灭后已一千数百年。当时之国王为弃宗弄赞,以安慰二妃之目的,由三个佛教地输入佛书,聘请教师,又投莫大之费用,于拉萨建立壮丽之宫,以奉安二皇女所持参之佛像。派遣留学生于印度,使研究经典,兼巡拜灵地,吸收佛教精神。此种留学生归国时,携带多数典籍及礼拜器具,并以所学之梵语,造成西藏文字,以西藏语翻译许多经典,是为喇嘛教发达之第一期。
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1705363719 第二期巴特玛伞巴干 然新来之宗教,受其国原来存在之幽鬼崇拜者激烈之反对,一百年间进步极迟。新旧两宗旨间,时有冲突,互相憎恶。佛教宗旨,静稳柔和,故能辟易有害之幽鬼派,一扫其牺牲之恐怖心,使之全失势力。
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1705363721 如此状态继续一百年,佛教始一跃而得人民之信仰,传播国中。然幽鬼派亦奋然兴起,力为抗争,惟大势所趋,无可奈何。渐次佛教反对幽鬼派之态度,一变为吸收幽鬼派而同化之,遂别成一新面目。故西藏佛教严格言之,非纯质之佛教,乃于混合印度教之上,更加以西藏固有之幽鬼崇拜分子,而成今日之所谓喇嘛教。在此喇嘛教发生之第二期,研究上兴味颇多。欲考其原因,不可不先知在西藏国与佛菩萨齐名之巴特玛伞巴干师(Padma-Sa-pharo)之事绩。师为住居克什米尔(Kashmir)境上有名之印度学者,受聘于西藏国王,于西历七百四十七年至西藏。因其大名早轰传于西藏,故其国民特别注意。西藏国王,即依此学者之策画,以图振兴佛教之势力。师以卓越之才识,注全力于佛教之发展,曾巡全国,用美装以眩惑愚民,唱咒言以征服幽鬼。关于此种之奇谈甚多,兹录当时神话如下,虽属荒诞,亦足以推想当日之状态。
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1705363723 师之标榜幽鬼征服而行走,一幽鬼顽固抵抗,欲于两山之间杀师,师用高飞之手段,始得免于危险。又有幽鬼,以金刚(即降魔杵之武器)由雪中掷来,师融解积雪为湖水,幽鬼欲逃。自逃于湖水中,师又使湖水沸腾,幽鬼骨肉糜烂,鬼尚不出,师又投金刚以刺幽鬼之眼,幽鬼忽出湖水,而生命犹存。又一日精灵欲苦师,化为大白牦牛,乘此圣人,忽此圣人独飘然登天,牦牛恍惚自缚其鼻头与脚而不能动。师又变为缠白绢布之美少年,而申告其生命之存在。
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1705363725 巴特玛伞巴干师遍巡中国,演如此奇迹,大现自在力,故其周围或来无数之弟子,群集请教。师以为拒斥幽鬼派而扑灭之,未免过激,不无逆于人心,不如利用而同化之,以撤其壁垒,乃为手段之最妙者。师乃救助幽鬼派僧侣之生命,藉以沾恩,而不损其感情,使彼等自知采用佛教之有利,从而使人民归依之。此等妙计妙策,着着奏效,一方保存几千百年间固着人心之信仰,一方发展根基未固之新来佛教。彼在西藏仅二年,整理喇嘛僧侣之秩序,建设僧院。其寺院在拉萨府东南约三十哩之撒母亚斯(Samvas),其寺院当时建筑物之一部,经一千五百年,至今尚存。其建筑物在国内所有建筑物中为最旧,现由政府特别保管,堂内多数之佛像及神圣之器具,皆黄金造成。西藏政府,视此寺院为一种金银而保藏。由巴特玛伞巴干势力所遗珍贵物品之保存此寺,可知其人民信仰之根深蒂固。
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1705363727 巴特玛伞巴干有弟子二十五人,与教佛法外,兼教授各种事物,以扶持国王,一时多数事业勃兴。师于西藏成功后,欲更得同样之胜利,乃向他国而去。
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1705363729 由此基础,喇嘛教由渐次盛大强固后,许多学生及学者由四方负笈而游学西藏。此虽由于国王之奖励,然不能不归功于巴特玛伞巴干师尽力之成效。自是印度书籍多被翻译成为梵语与西藏语之字书而出版。然幽鬼派代表者之僧侣,恨喇嘛夺取其地位与权力,仍时有不平之反动。又由中国输入之纯粹释教徒,立于调和佛法与魔法之西藏佛教外,而维持其孤垒。其间凡一百五十年为喇嘛教发达之第二期。
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1705363731 第三期朗达摩王之破毁佛教 第三期为西纪八百九十九年以来,为西藏破毁佛教时代。当时国王之兄弟朗达摩弑王而篡其位。朗达摩王恶喇嘛教最甚,欲根底歼灭之,三年间尽毁国内之殿堂寺院,并焚弃经典,然被佛教徒暗杀而殒其命。一夜有一身扮蹈舞者之喇嘛,跨黑马,着黑衣,而来拉萨宫城门前,下马蹈舞,因其蹈舞巧妙,国王朗达摩召前赐谒,蹈舞者突跃出,夺王之佩剑而杀之。乘宫中上下骚乱之际,遂逃出殿中,乘前放之骏马,鞭驰而遁,驰至最近河流,洗去以烟煤涂黑之马,于是渡河后黑马变为白马,又翻衣而穿,以白里为面,宛如他人,乃得乱追骑之目,巧为逃去。喇嘛教徒,以暗杀者为宗门救济之慈善者,视为圣人,佛教遂得回复已失之势力,而再见宗门之繁盛,是为喇嘛教史之第三期。
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1705363733 第四期阿其撒之宗教改革 其后经过百年,僧侣之数增加,其资财亦丰富,因而寺院之建立到处勃兴,佛教日益繁盛,然西藏国民固有之骠悍气质,完全消失,一变而成卑屈忍辱,生活超于奢侈,人民亦流于游惰,社会及僧侣之道德,次第衰弱,佛教亦渐不振,于是促成宗教改革之机会。此宗教改革,实为西藏剧场之第四幕。
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1705363735 第五期忽必烈大倡喇嘛教 元时忽必烈继承成吉思汗,更合并中国,跨欧亚两洲之绝大版图,忽必烈为统御其大帝国之多数人民,而感宗教之必要,欲得一适当之宗教,而利用之。据传当时忽必烈就多数信徒中,选拔代表者而召集之,以孔子之儒教,固有之回回教、天主教、西藏西南之萨斯迦寺院有学识之喇嘛,共会于一堂,忽必烈就各代表中,较量其得失而决定喇嘛教。于是忽必烈钦定喇嘛教为该大帝国之国教,封萨斯迦喇嘛为喇嘛教总管长,兼外藩西藏之领主。由是喇嘛教一跃而得蒙古中国大部分之信仰。其时忽必烈最信任之喇嘛,为有名之帕克斯巴,得受大元帝师之尊号,始创定蒙古文字,忽必烈于蒙古地方,建立多数寺院。又于北京建立一大寺院,由是其后嗣各帝,亦深信喇嘛教,于是喇嘛教之势力,始达于极顶,是为喇嘛教发达之第五阶段。
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1705363737 第六期宗喀巴之改革 宗喀巴为喇嘛教第二次之改革者,而更改良阿其撒之改革宗教者也。盖因阿其撒殁后,经年渐久,僧侣风仪,次第衰颓,颇与阿其撒之理想相远。于是宗喀巴召集当时僧侣中最热心者,训以应守之二百三十五戒,使僧侣宿泊寺院,而施以严格之训练,使僧侣惟得携带托钵碗与祈祷用物,及印度托钵僧所用之其他附属品。宗喀巴又新设宗教仪式,以唤起人人之注意。斯时该僧院长以旭日之势,压倒腐败之红衣派喇嘛,遂振起黄教派之新派。此为喇嘛教历史中之第六期。
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1705363739 十五日 班禅产生由来 达赖隔阂原因
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1705363741 达赖、班禅为西藏之两大领袖,因二人隔阂,而使西藏问题益感困难。据西藏代表所述,并参考各方记载,得达赖与班禅各种情形如下:
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1705363743 一、达赖、班禅之由来 宗喀巴为黄教始祖,其第一高足弟子为克主结宗喀巴,圆寂后,克继法会,克示寂后,转世名温萨巴,再转生即第一代班禅善慧法幢大师。达赖第一代为根敦主包,为宗喀巴弟子中年最幼者。宗圆寂时,遗嘱其二弟子达赖、班禅喇嘛,世世以呼毕勒罕转生,演大乘教。其时尚未受封于明,国人无从知之。及清兴于东土,其弟子达赖、班禅各遣使绕塞外数万里赴沈阳,自此朝贡不绝,世受封号。迄青海固实汗以兵逐红帽、花帽诸法王后,复以前、后藏地分居达赖、班禅,其教益盛。达赖第一世根敦主包原依慧狮大师,为其弟子中之杰出者,曾随慧狮至后藏,慧狮圆寂后,根敦主包遂领导学众建札什伦布寺,广弘正法。根敦主包示寂后,转世为僧海大师,札什伦布寺众僧迎为寺主,后延往前藏各大寺任住持。第三代福海大师,在前藏接任藏王,又往蒙古等处弘法,在青海宗喀巴生地建塔尔寺,即圆寂于青海。第四代德海大师,仍往前藏。第五代则威权普遍前、后藏。第一代班禅善慧法幢大师,法幢再世善慧智大师,复为第五代达赖弟子,再后为班禅吉祥智大师,为第七代达赖弟子,圆寂于北平黄寺,各代互为师弟。
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1705363745 二、达赖、班禅之地位 达赖、班禅之地位高下,言者颇不一致,兹就清时待遇达赖、班禅之异同,分别如次:
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1705363747 1.裁撤呼毕勒罕之手续相同。
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1705363749 2.印册之质相同。
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1705363751 3.护印相同。
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1705363753 4.为哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕传法相同。
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1705363755 5.各间二年,遣使朝贡相同。
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1705363757 6.支搭黄布城之特殊待遇相同。
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