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番人不识天干，惟以地支属相纪年，亦以十二月为一岁。其支属纪年，如鼠年、牛年、兔年，纪月以寅为正月，亦有闰月，但不同时耳。如雍正十年壬子闰五月，其地闺正，雍正十三年乙卯闰四月，其地先于甲寅年闰七月。更有闰日之异，如闰初一则无初二，即至初三日，或于月内摘去一二日，即不呼此一二日，如摘去二十七日，次日即呼二十八矣。每月无小建，必有朔望晦日。称正月为端郭，余月仍依次数之。纪日惟以金木水火土五行配，与时宪书无异。惟日蚀月蚀，亦纤毫不爽云。惟推算占验，皆唐公主所流传。
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十四日 喇嘛教发生源流 宗喀巴改革经过
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西藏宗教，影响于政治、社会及其他各方面甚大，故研究西藏者，不可不研究其宗教。兹参考日本西藏研究会所述，将西藏喇嘛教之起源及其发达之经过，分述如下：
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喇嘛教为西藏特有之佛教，依多神教之印度教形式，而加以变化者。喇嘛二字在藏语为优胜无上之义，其适当意义，应用于僧院或高级之僧侣，久之凡僧侣均尊称为喇嘛矣。甚至称西藏佛教为喇嘛教，已成普通习惯。今从俗即称为喇嘛教，其起源与发达之经过，可分为六个时期。
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第一期起源 在西历六百三十八年至四十一年之间，自唐及尼泊尔国嫁二皇女至西藏时，释迦佛之名始传入，是时释迦佛寂灭后已一千数百年。当时之国王为弃宗弄赞，以安慰二妃之目的，由三个佛教地输入佛书，聘请教师，又投莫大之费用，于拉萨建立壮丽之宫，以奉安二皇女所持参之佛像。派遣留学生于印度，使研究经典，兼巡拜灵地，吸收佛教精神。此种留学生归国时，携带多数典籍及礼拜器具，并以所学之梵语，造成西藏文字，以西藏语翻译许多经典，是为喇嘛教发达之第一期。
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第二期巴特玛伞巴干 然新来之宗教，受其国原来存在之幽鬼崇拜者激烈之反对，一百年间进步极迟。新旧两宗旨间，时有冲突，互相憎恶。佛教宗旨，静稳柔和，故能辟易有害之幽鬼派，一扫其牺牲之恐怖心，使之全失势力。
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如此状态继续一百年，佛教始一跃而得人民之信仰，传播国中。然幽鬼派亦奋然兴起，力为抗争，惟大势所趋，无可奈何。渐次佛教反对幽鬼派之态度，一变为吸收幽鬼派而同化之，遂别成一新面目。故西藏佛教严格言之，非纯质之佛教，乃于混合印度教之上，更加以西藏固有之幽鬼崇拜分子，而成今日之所谓喇嘛教。在此喇嘛教发生之第二期，研究上兴味颇多。欲考其原因，不可不先知在西藏国与佛菩萨齐名之巴特玛伞巴干师（Padma-Sa-pharo）之事绩。师为住居克什米尔（Kashmir）境上有名之印度学者，受聘于西藏国王，于西历七百四十七年至西藏。因其大名早轰传于西藏，故其国民特别注意。西藏国王，即依此学者之策画，以图振兴佛教之势力。师以卓越之才识，注全力于佛教之发展，曾巡全国，用美装以眩惑愚民，唱咒言以征服幽鬼。关于此种之奇谈甚多，兹录当时神话如下，虽属荒诞，亦足以推想当日之状态。
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师之标榜幽鬼征服而行走，一幽鬼顽固抵抗，欲于两山之间杀师，师用高飞之手段，始得免于危险。又有幽鬼，以金刚（即降魔杵之武器）由雪中掷来，师融解积雪为湖水，幽鬼欲逃。自逃于湖水中，师又使湖水沸腾，幽鬼骨肉糜烂，鬼尚不出，师又投金刚以刺幽鬼之眼，幽鬼忽出湖水，而生命犹存。又一日精灵欲苦师，化为大白牦牛，乘此圣人，忽此圣人独飘然登天，牦牛恍惚自缚其鼻头与脚而不能动。师又变为缠白绢布之美少年，而申告其生命之存在。
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巴特玛伞巴干师遍巡中国，演如此奇迹，大现自在力，故其周围或来无数之弟子，群集请教。师以为拒斥幽鬼派而扑灭之，未免过激，不无逆于人心，不如利用而同化之，以撤其壁垒，乃为手段之最妙者。师乃救助幽鬼派僧侣之生命，藉以沾恩，而不损其感情，使彼等自知采用佛教之有利，从而使人民归依之。此等妙计妙策，着着奏效，一方保存几千百年间固着人心之信仰，一方发展根基未固之新来佛教。彼在西藏仅二年，整理喇嘛僧侣之秩序，建设僧院。其寺院在拉萨府东南约三十哩之撒母亚斯（Samvas），其寺院当时建筑物之一部，经一千五百年，至今尚存。其建筑物在国内所有建筑物中为最旧，现由政府特别保管，堂内多数之佛像及神圣之器具，皆黄金造成。西藏政府，视此寺院为一种金银而保藏。由巴特玛伞巴干势力所遗珍贵物品之保存此寺，可知其人民信仰之根深蒂固。
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巴特玛伞巴干有弟子二十五人，与教佛法外，兼教授各种事物，以扶持国王，一时多数事业勃兴。师于西藏成功后，欲更得同样之胜利，乃向他国而去。
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由此基础，喇嘛教由渐次盛大强固后，许多学生及学者由四方负笈而游学西藏。此虽由于国王之奖励，然不能不归功于巴特玛伞巴干师尽力之成效。自是印度书籍多被翻译成为梵语与西藏语之字书而出版。然幽鬼派代表者之僧侣，恨喇嘛夺取其地位与权力，仍时有不平之反动。又由中国输入之纯粹释教徒，立于调和佛法与魔法之西藏佛教外，而维持其孤垒。其间凡一百五十年为喇嘛教发达之第二期。
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第三期朗达摩王之破毁佛教 第三期为西纪八百九十九年以来，为西藏破毁佛教时代。当时国王之兄弟朗达摩弑王而篡其位。朗达摩王恶喇嘛教最甚，欲根底歼灭之，三年间尽毁国内之殿堂寺院，并焚弃经典，然被佛教徒暗杀而殒其命。一夜有一身扮蹈舞者之喇嘛，跨黑马，着黑衣，而来拉萨宫城门前，下马蹈舞，因其蹈舞巧妙，国王朗达摩召前赐谒，蹈舞者突跃出，夺王之佩剑而杀之。乘宫中上下骚乱之际，遂逃出殿中，乘前放之骏马，鞭驰而遁，驰至最近河流，洗去以烟煤涂黑之马，于是渡河后黑马变为白马，又翻衣而穿，以白里为面，宛如他人，乃得乱追骑之目，巧为逃去。喇嘛教徒，以暗杀者为宗门救济之慈善者，视为圣人，佛教遂得回复已失之势力，而再见宗门之繁盛，是为喇嘛教史之第三期。
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第四期阿其撒之宗教改革 其后经过百年，僧侣之数增加，其资财亦丰富，因而寺院之建立到处勃兴，佛教日益繁盛，然西藏国民固有之骠悍气质，完全消失，一变而成卑屈忍辱，生活超于奢侈，人民亦流于游惰，社会及僧侣之道德，次第衰弱，佛教亦渐不振，于是促成宗教改革之机会。此宗教改革，实为西藏剧场之第四幕。
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第五期忽必烈大倡喇嘛教 元时忽必烈继承成吉思汗，更合并中国，跨欧亚两洲之绝大版图，忽必烈为统御其大帝国之多数人民，而感宗教之必要，欲得一适当之宗教，而利用之。据传当时忽必烈就多数信徒中，选拔代表者而召集之，以孔子之儒教，固有之回回教、天主教、西藏西南之萨斯迦寺院有学识之喇嘛，共会于一堂，忽必烈就各代表中，较量其得失而决定喇嘛教。于是忽必烈钦定喇嘛教为该大帝国之国教，封萨斯迦喇嘛为喇嘛教总管长，兼外藩西藏之领主。由是喇嘛教一跃而得蒙古中国大部分之信仰。其时忽必烈最信任之喇嘛，为有名之帕克斯巴，得受大元帝师之尊号，始创定蒙古文字，忽必烈于蒙古地方，建立多数寺院。又于北京建立一大寺院，由是其后嗣各帝，亦深信喇嘛教，于是喇嘛教之势力，始达于极顶，是为喇嘛教发达之第五阶段。
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第六期宗喀巴之改革 宗喀巴为喇嘛教第二次之改革者，而更改良阿其撒之改革宗教者也。盖因阿其撒殁后，经年渐久，僧侣风仪，次第衰颓，颇与阿其撒之理想相远。于是宗喀巴召集当时僧侣中最热心者，训以应守之二百三十五戒，使僧侣宿泊寺院，而施以严格之训练，使僧侣惟得携带托钵碗与祈祷用物，及印度托钵僧所用之其他附属品。宗喀巴又新设宗教仪式，以唤起人人之注意。斯时该僧院长以旭日之势，压倒腐败之红衣派喇嘛，遂振起黄教派之新派。此为喇嘛教历史中之第六期。
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十五日 班禅产生由来 达赖隔阂原因
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达赖、班禅为西藏之两大领袖，因二人隔阂，而使西藏问题益感困难。据西藏代表所述，并参考各方记载，得达赖与班禅各种情形如下：
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一、达赖、班禅之由来 宗喀巴为黄教始祖，其第一高足弟子为克主结宗喀巴，圆寂后，克继法会，克示寂后，转世名温萨巴，再转生即第一代班禅善慧法幢大师。达赖第一代为根敦主包，为宗喀巴弟子中年最幼者。宗圆寂时，遗嘱其二弟子达赖、班禅喇嘛，世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。其时尚未受封于明，国人无从知之。及清兴于东土，其弟子达赖、班禅各遣使绕塞外数万里赴沈阳，自此朝贡不绝，世受封号。迄青海固实汗以兵逐红帽、花帽诸法王后，复以前、后藏地分居达赖、班禅，其教益盛。达赖第一世根敦主包原依慧狮大师，为其弟子中之杰出者，曾随慧狮至后藏，慧狮圆寂后，根敦主包遂领导学众建札什伦布寺，广弘正法。根敦主包示寂后，转世为僧海大师，札什伦布寺众僧迎为寺主，后延往前藏各大寺任住持。第三代福海大师，在前藏接任藏王，又往蒙古等处弘法，在青海宗喀巴生地建塔尔寺，即圆寂于青海。第四代德海大师，仍往前藏。第五代则威权普遍前、后藏。第一代班禅善慧法幢大师，法幢再世善慧智大师，复为第五代达赖弟子，再后为班禅吉祥智大师，为第七代达赖弟子，圆寂于北平黄寺，各代互为师弟。
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二、达赖、班禅之地位 达赖、班禅之地位高下，言者颇不一致，兹就清时待遇达赖、班禅之异同，分别如次：
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1.裁撤呼毕勒罕之手续相同。
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2.印册之质相同。
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3.护印相同。
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4.为哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕传法相同。
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5.各间二年，遣使朝贡相同。
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6.支搭黄布城之特殊待遇相同。
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