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其他有名寺院
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（一）大召寺，藏名觉康（觉为释迦牟尼，康为屋堂意）。译为释迦佛经堂。其像系文成公主携往者，每年正月初二日起至廿五日止，为黄教喇嘛在大召寺举行国民大祈祷之期，是时三大寺等喇嘛同集，约三万人。此期内拉萨市秩序由哲蚌寺僧官维持，市长亦职权由该僧官行使，并收大宗地税，因此期内贸易极盛也。
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（二）布达拉宫（布达为普陀之转音，系观音大士坐座之地），即达赖所居之宫。
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（三）桑那寺，为红教发源之寺院，系唐时藏王迟松达尊，延请莲花大士坐座之地。规模虽小于上述四大寺，但精彩过之。经堂屋分三层，第一层中国式，二层印度式，三层西藏式。寺内喇嘛有二百四十人。教规逊于内地。
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（四）上下召寺，上小召、下小召为研究密宗寺院，系唐文成公主所建。寺在拉萨之东，有喇嘛约五百人，多苦修行，昼夜不卧，念经多在露天中，讲经多在柳林中。其资格须于每年传召时考取在十八大格西学士内，始可入此寺研究密宗。喇嘛学问最高者，选充香孜堪布，为期三年，再考取时得充密宗院主持堪布（等于内地方丈），为期六年，不仅对于佛学研究甚深，且须擅长辩学，以便外教、本教之随时质问。
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西藏多僧之原因，固为宗教势力之雄大，但逃差亦为原因之一，凡藏民均须为政府服役，尤其封民制度，如某地为某王公贵族之封地，其境内人民均为其奴隶，男仆女婢，随意征用，一切差役，均须供应，惟为僧可免，故男为僧，女为尼，冀免差役，更有逃往西康者，皆封建制度之遗毒也。
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十七日 拔牙择日 理发有时
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班禅大师牙痛，电召专使行署巫医官前来诊治，须拔去一牙，拟即拔取。但堪布等以昨非吉日，坚持不可，定于今日五时拔牙。盖藏人尤其喇嘛，迷信吉凶，凡事每择日时，其历书与内地旧历书及《玉匣记》相似，有种种避忌，故一切行动，多选择吉日避凶日。如班禅沐浴理发皆择日，且理发每年有一定时日。前在玉树见班禅发长未剪，某堪布谓尚未至时，今始剪矣。甚至某年某月某日过凶时历书上即缺此一日，吉日则重复之。如本月（阴历八月）有两初五日，本年十一月有两初四日（阴历），而少十二日。
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除择日外，藏民对大小事，多凭术者打卦占卜。有用骰子八卦者，有用青稞或念珠者，有验水烧骨者，通此术者多喇嘛、老尼。班禅遇事亦每自卜，堪布等信仰之。
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十八日 权贵亲英谋革命 僧民思汉求安宁
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西藏某君来谈，据述西藏亲英派两次谋革命失败之经过如下：
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西藏自民国以来，有亲英派首领，以藏军总司令或兼首席噶伦之权威，图谋革命失败者二次，一为擦戎，一为隆厦。擦戎出身甚微，原系罗布林岗达赖游宫之外侍者，达赖见其聪明伶俐，调入内侍。民元川军入藏，追达赖于曲水，渡河时，擦戎率领僧侣十五六人在渡河山头遥击川军，使达赖得脱险逃印，由是为达赖所宠幸，在印交涉事项，多委伊办理。民国二年达谋倒川军，派伊入拉萨运动，在拉川军哗变，伊遂擢升藏军总司令，兼首席噶伦。贡江罗敬戴本、所岗戴本、楚葛戴本及台吉杜林四品官深珠品江，四品官定直，均属该党之重要人物。时噶伦政权在握，兼领全藏军权，以此西藏高级军官代本、如本等，几全属亲英派，而政界中亦有一部分潜势力。迄民国十年，擦戎及其党羽图谋革命，欲割分政、教两权，使达赖喇嘛专掌教权，政权仍依旧制，恢复藏王制度，由藏王掌之，并拟自为藏王。事未举即被发觉，达赖喇嘛遂革去擦戎首席噶伦及军职，而给以闲散之札萨克职。至其重要党羽如所岗、楚葛各戴本，均革去戴本职，而降为五品官。贡江罗敬、杜林亦降为五品官。因其与革命有关，对英亦不如从前之密切。此亦贡觉仲尼入藏接洽易于成功之主因也。
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擦戎失败后，亲英派势力稍杀，然犹能树一帜，继擦戎首领藏军总司令者为隆厦。达赖圆寂后，中央决定遣大员入藏致祭，司伦、噶厦来电表示欢迎，实有意解决中藏问题。隆厦自知大员到藏，亲汉派必将抬头，本人为反对班禅、反汉最力之人，必不见容于大员，故该党徒僧俗官员百余人，拟于中央大员未到藏前，谋杀热振司伦。泽墨噶伦发觉，搜获该党名单一纸，计诱隆厦至布达拉宫逮捕之，挖去双目，同时按照该党名单，将其党中重要人物逮捕，计有四品僧官葛擦巴一人，五品俗官罗敬等九人，后并经会议议决将隆厦永远监禁，其子革去世袭，永不叙用，其妻流刑，财产悉数查封充公。其他重要分子，分别流窜边远别宗（即边远之县），但财产保留。此外附和之一百余官员，免予查究。
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经两次阴谋失败后，西藏亲英派势力大减，在社会有力之三大寺，尤向为拥护中央，其惟一目的，在能维持其宗教，对于政权则愿服从中央。彼等以英人种族不同，风俗、宗教各异，反视中央，不惟种族、宗教相同，并往昔在藏之汉人，有许多代为谋福利之事实，因而有思汉之意，愿恢复中藏原有关系。民国廿一年，三大寺反对康、藏再起战争，要求停战，其明证也。而一班僧官，对中央亦极表好感，其中四品以下之僧官，所谓“仔重”者之意见，尤为坚决。黄专使离藏时，十一月十九日最后四噶伦到行署，挽留再议中藏问题，实彼等纵恿热振，有以致之也。至其他俗官，在西藏规定，非世家子弟，不能充官吏，故普通俗官，大抵由东科尔出身（东科尔者即世家子弟之意）。此种东科尔为其自身利害起见，对于中央不无怀疑，以为中央对藏关系，一经恢复，西藏政治，势必改为民主（此中有人挑拨），则其世袭权利，如庄田、官俸，行将不能保守，故思维持西藏现状。但西藏人民以自达赖对中央隔阂以来，战争频仍，负担太重，年来人口减少，生计维艰，均因与中央失和之关系。希望中央对藏关系，早日恢复，以期战争停息，政治改良。又因西藏地方政府官吏薪俸甚微，如一噶伦每年仅卅秤藏银，每秤五十两，共仅一千五百两，中币每元合藏银四两，仅中币三百八十元耳。其他中下官员薪俸更薄，于是官吏不免剥削人民，人民因多思念汉官云。
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十九日 藏民生活 拉萨习俗
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西藏某君来谈，据述西藏风俗习惯，并参考其他记载，略录如下：
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一、服饰 藏人衣冠，随阶级大小而异。其最高级者为达赖、班禅，二人之冬帽以氆氇及毛织品制之，其式上尖下阔，色尚黄，夏帽如竹笠形，以金色皮为之。衣服普通喇嘛装，便服多金丝缎制，足着绵鞋，与大喇嘛大致相同，惟表里细粗优劣有别耳。此外司伦、噶伦以及四品官以上者，具头戴圆形黄色红缨帽，以顶子分其等级，顶子俱以珊瑚或宝玉为之，其色有红蓝二种，沿满清制度，惟四品官以下者，均戴黄绒圆形帽。左耳垂耳环（僧官无），长约二三寸，多用金玉或宝石。平民男子左耳亦戴耳环，惟多用银环，粗如箸，有圆形、长形两种，长形曰呵龙，圆形曰甬静。四品级以下之官，则穿大领红呢外衣，内穿褐色缎长衣，四品级以上之官，则穿黄色缎袍。但司伦及诸噶伦等皆穿黄色团龙缎袍。此外平民俱穿氆氇制成之衣，视贫富而分优劣。其帽亦然，惟腰中均束一褐色缎带。女子已出嫁后，则扎前围裙，两分其发，互交脑后。并戴一三角形之木胎架，其上密缀珍珠及珊瑚等类。珊瑚之大有如算盘子珠者，亦有如玉米粒者，因贫富之不同而大小亦异，并加假发，挂于木胎两旁，直拖于两肩，其形亦甚美观。三角架上珠宝之价值，在民国二十年藏政府规定，最高级官吏之家，不得超过藏银二百秤，合法币约三千元，七品官以上之家，不得超过一百五十秤，合法币二千余元，超过者充公。双耳有耳环，以大为贵，每大如手镯。手镯以多为贵，每多至四五副，戒指亦然。耳环、戒指，又多嵌珊瑚、宝石。胸前悬挂金质或银质八角之盒，内有小佛，藏名“告乌”，作护身之用，无论老幼、男女、富贫，皆不离身，富贵者价值至数千百元。上述之发木胎，满缀珍珠、珊瑚等，亦有价值至万元者。未嫁少女，于脑后仅束一辫。藏方妇女，无论贫富、老幼，出门时均以褐色土研成细质，涂于两腮及额上，以保护其皮肤。男女普通均不着裤，足着长靴。
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二、饮食 藏人日常饮食，以糌粑、酥油及牛羊乳、肉等为主，而糌粑、羊肉及酥油尤为重要之普通食品。盖西藏气候严寒，五谷难成，农业只产青稞，为糌粑之原料，牧业多牛羊，为乳肉之所出。但糌粑与牛羊乳、肉性腻，一日无茶则病，故藏人无论贵贱，对茶为绝不可少之物。其煮茶之法，系将茶熬成红色，然后投入酥油及盐而饮之。惟饮食无定，以饥为转移，普通人民，食不用箸，只盛以木碗，其用手掏而食之，食毕以舌舔之，亦不用水洗碗。藏人又喜饮酒，其酒之制法，系以青稞酿造，其味淡而微酸，藏人曰“沧”，每日必饮一次，其饮量甚强，以醉为度，醉后每沿街笑唱为乐。普通不食蔬菜，不食鱼，但拉萨蔬菜种类甚多。
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三、居住 藏地房屋，俱以乱石砌之，有三四层不等，墙厚三四尺，坚固异常，名曰“碉房”。惟普通窗户不多，光线极少，室内多不洁，但富者明窗净几，官吏、贵族或大喇嘛，尤为美洁。至其乡民，房屋多依山水，以便樵汲。其他以游牧为业者，用牛毛黑帐房，即用牛毛织成布，缝为帐，以木支之，逐水草而居，搬移不定。又西藏建屋多无厕所，无论男女老幼，多于街道便溺，惟便溺时，必觅一弧形地势，使便溺流通，大便亦然。藏地气候寒冷，无疫症流行。据云拉萨约五六万人，除富家有厕所外，平民皆于街道便溺。
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四、婚姻 西藏有多夫制，在四十年前此风极盛，迄今乡村犹多，城中较少。但亦有多妻制，更多赘婿。又恋爱甚自由，而人口稀少，亦一因也。
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至婚姻习惯，最重阶级，贵族绝不与平民结婚。
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又平民与平民亦择门户与男女才能，男以识字者为佳，女以善贸易、识物价、能理家务者为佳。其定婚亦以媒为证，如男欲娶某女，则托戚友持哈达呈女家通意，彼此合意者，即约期说合。届时女家遍招戚友，媒人则携男家之酒并哈达至女家，叙其子弟之人品、学识、年龄，如女家亲友及其父母同意，则饮酒受哈达，否则酒与哈达均不受。若经女家应许，亦有聘礼，是时媒人即将定聘之礼物（金银、绿松石及珊瑚等物），戴于女首，女家亦答以相当之礼物。迎亲时男、女两家必先筵客，客亦以衣裙等物赠送，父母以土产陪嫁（牛羊、衣食等物）。出嫁时，女家在户外搭棚，内铺坐褥，以待戚友，并以青稞撒地为花，扶女坐其上，父母坐两旁，戚友则雁行坐，用小桌陈列果食、糖枣等物。又以茶酒粥给女食，食毕，由二家亲友，扶女步行，远则乘马。是时各亲友将青稞、豆、米等物，撒及新人，女家以哈达赠送各亲友为礼。送至男家，扶女与婿并坐，饮酒食肉，逾时即分坐，戚友各将哈达送与新夫妇为礼，长者戴于颈，平辈置于怀，或堆积坐前，然后各亲友饮食，食毕，并各携肉而回。至次日新夫妇之父母及亲友俱穿华服，头戴哈达，拥新夫妇往朝大召寺，朝毕，即绕街而行。游毕则归饮茶、酒。斯时男女饮酒团团围坐，唱藏歌为乐，如是者三日方止。又西藏亦有离婚之风，但甚平等，如非女所愿而男离女时，必照原妆奁价值归还，并付女十二金屑（合九十卢布）。如女离男而非男愿者，须按娶时古财礼，加倍赔偿。
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五、丧葬 藏俗凡人死，皆以绳缚之，令其膝口相连，两手交插腿中，并将平日所衣之衣裹其尸，盛于袋中，请喇嘛念经，以酥油送往寺院供佛点灯，并将死者所有之物，以一半施于寺院，一半为熬茶及一切施舍之费。其葬法有数种：以死者之尸喂鸟者名为天葬，藏人以天葬为最普通。以尸弃于河内或湖沼者谓之水葬，多为贫民或有恶病或孕妇及不生子女之妇。此外如喇嘛死时即将尸置于港内，以火焚之，谓之火葬。又藏人死后，亦有亲友吊丧，贫者以哈达慰问，富者助以金钱，并送茶及孝服等物。孝子穿孝服，去装饰，普通七七四十九日，多至百日为满。富者时请喇嘛念经，至一年方止。
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六、礼仪 藏人相见，以揖为普通礼，如见谒官员及拜亲友时，须以“哈达”为礼，即古人以帛为贽之意。哈达原料，系以丝线或麻纱等织成，长约五尺或二三尺，见面、敬神、迎送、吊庆皆用之，甚至赠馈置于物上，寄信封于函内。又藏平民，如途中遇官长时，即脱帽整立于旁，以吐舌为礼，并曲腰不敢正视，现出畏惧之状，方为合礼。