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壬、达赖代表反对中央加封班禅 班禅由藏入京后，于民国十三年经段执政嘉其诚心内附，册封宣诚济世班禅额尔德尼，每年给年俸一万二千元。其后张作霖、吴佩孚亦援案优加，达赖并未反对。国民政府奠都南京，准班禅在各边省设立办公处以资联络，民国二十年中央召集国民会议，班禅来京参加，中央又于国务会议，通过册封班禅为护国宣化广慧大师。其后又特任为西陲宣化使，每月支给年俸及办事费四万元。二十一年六月，达赖驻京总代表贡觉仲尼、阿旺坚赞、阿旺孔巴等，呈请国民政府行政院，及蒙藏委员会，要求取消班禅封号及年俸，没收班禅枪械，撤消印度通讯及各地班禅办公处，并附呈三大寺宣言等。班禅驻京办事处，亦呈请政府明令讨伐达赖，并陈述其十大罪状。后藏同乡代表王罗皆等，又发出宣言，反驳三大寺宣言。双方感情，愈趋愈劣。
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如上所述，达、班感情，虽日趋恶劣，实在两人根本并无甚大恶感。闻达赖在圆寂前，屡有请班禅回藏之表示。惟左右不愿实现，不意达赖圆寂，益感困难矣。
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十六日 西藏黄教四寺 封民痛苦一斑
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西藏宗教，可由黄教之四大寺窥知概要，据三大寺代表所述，四大寺之喇嘛人数、功课及其组织等如下：
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甲、哲蚌寺
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哲蚌寺（哲米意，蚌堆意，译为米堆之意，在初建者之意，欲建一寺如米堆形，故名曰哲蚌寺）为三大寺中最大寺院，在逊清时喇嘛定额为七千七百人。该寺为宗喀巴八大弟子嘉样曲吉一人所经营，创立于纪元一千四百一十六年，距今已达五百二十余年，为达赖喇嘛第二、三、四辈坐床之地。喇嘛众多，建筑壮丽，为西藏任何寺院所不及（大殿有立柱一百二十，可容九千人）。至内部组织，在纵的方面言之，最高为大经堂会议，内堪布六人，铁棒喇嘛二人，破张得巴一人（系政府所派任管达赖财产），习苏二人（公共管理之人）。其次为札仓，现有四所，计罗塞令札仓（想觉意）、果芒札仓（多门意）、德刚札仓（极乐意）、呀巴札仓（密法意），共有堪布六人。四札仓中以罗塞令札仓势力最大，有喇嘛四千余人，其力量雄厚原因，以该札仓为合并三札仓为一札仓之故。果芒札仓，有喇嘛一千余人，至德刚、呀巴二札仓共有喇嘛一千余人。据民国二十三年黄专使在三大寺布施点名发款之实际人数，共六千五百二十余人。札仓之下为康村（康为房屋意，村为聚合意，译为集合群居之意），康村之下为密村（密人民意，译为以人民部落集合而与内地同乡会相似），密村以下为喇嘛（三年以上者）。喇嘛以下为初入寺之喇嘛，曰撤巴，凡经堂倒茶扫地均应负责，在三年期满后，由其考第一名之学长领导到拉萨募化，向贵族商人求布施，向有定例，募化后回至该寺经堂，要求堪布、铁棒喇嘛聚餐，类似内地学校举行毕业式，以后即可戴帽直入，随坐经堂坐位。至堪布任期六年，连选得连任，有任期十二年者。铁棒喇嘛向例任期一年。该寺康村甚多，如蒙古人住所曰桑罗康村，青海人住所曰东康村，西康昌都人住所曰罗巴康村，乍雅人住所曰拉日康村，巴安人住所曰帕然康村，后藏人住所曰藏巴康村，前藏人住所曰棍布康村，或曰结巴康村。至密村更多，亦有康村下无密村者，视人数多少而定。
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在横的方面的，分为教学、教仪、教务、杂务四部，皆归大寺正统辖，向例由六堪布中选出。至四部内容如下：
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（一）教学部 分为研钻与兼修显、密两种。内有四大学院，三为显教，一为密教，收容一切学僧。学年普通十五年方可毕业。至考格西学位，须俟毕业后，研究四五年后方可考试，迨考得格西学位后，始可入上下小召密宗院，益加深造。
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（二）教仪部 司显、密二教仪式之事务。因宗教对于仪式，极为注意，必须采用种种仪式，全力实习，故设此部以养成喇嘛之人才。
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（三）教务部 司寺内行政、司法等等。如每寺每年由喇嘛中选出铁棒喇嘛，大经堂二人，札仓一人，康村一人，由盖根（师傅意）管理寺内喇嘛之行为，及喇嘛出外念经交涉事项。
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（四）杂务部 司一切庶务，指挥归寺辖地方人民及处理寺院财产之出纳事项，并有权向各部推选壮丁，组织僧兵团，为政府机构兵。民国二年，川军一部受地方革命影响，在拉萨哗变，色拉寺出兵帮助政府，夹击川军，即其例也。
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又哲蚌寺功课分为五部如下：
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（一）辩论学部 即研究黄教学理，注意婆罗门经，讲大乘成佛学理。所谓大乘者，系求众生脱离苦海之学问。
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（二）唯心学 其中学派甚多，研究认真，以凡事均有真理，如一事无理可解释时，即不成为学理。故真正佛学，事事有理，并非迷信。如一涉迷信，即失佛学之旨。其中与外教争论经过之事为多。
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（三）引宗教 即本普提心修练成佛之道。
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（四）戒律 红教之所以衰者，多因失戒律。宗喀巴起即注重戒律，如比丘有二百五十戒，二十岁后，即可受戒，沙弥有三十戒，十六岁后可受戒。
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（五）小乘教之研究 凡世界旧物，均在研究认识之范围，所谓小乘，即谋个人脱离苦海。
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至其受课时间，早课每日上午八时至十一时，中课自十二时至下午三时，晚课自下午七时至十时。故喇嘛无暇涉及外事，喇嘛入寺至少须三四年后，始可回家一次。
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研究经典，除诵读外，以辩论为最要。哲蚌寺每年阴历二月初三至初七日为辩论期间，凡寺僧不许远出，每日分三时，同年级者互相考问。
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乙、色拉寺
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色拉寺（色拉二字系物品名，译为将许多繁杂物品堆积一处），寺址平坦，房屋清净，确为修行之佳寺。喇嘛人数少于哲蚌寺，为四大寺中第二大寺，前清时定额五千五百人。建此寺者为宗喀巴八大弟子之香生西吉（法宝意），创立于纪元一千四百一十九年，距今五百一十余年。该寺组织与哲蚌寺同，惟仅有堪布四人。札仓三所，为几札仓（上意）、牙巴札仓（密宗意）、灭札仓（下意），其中以几札仓力量最大，有显教院二，密教院一，喇嘛实数有五千一百二十四人。该寺喇嘛与县政府关系密切，现当局如热振呼图克图，及西藏驻京代表贡觉仲尼阿旺坚赞，多系该寺出身喇嘛。近西藏政府地方会议，该寺堪布发言主张较多。至康村、密村及四大部功课，与哲蚌寺、噶登寺、札什伦布寺大致相同。
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丙、噶登寺
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噶登寺（噶登为卅三天界上最高之界，用此名取其极乐之世界，此界为弥勒佛传教之处），距拉萨约八十余里，建于俄克山上，高度一万二千余尺，地势高敞，屋宇栉比，规模较小于哲蚌、色拉两寺，而教规之严，佛学研究之深，闻较该两寺为优。此寺创于黄教始祖宗喀巴之手，建立于纪元一千四百零九年，距今已五百三十余年。喇嘛人数，清例额定三千三百人，实际仅有二千九百六十八人。历代有宗喀巴两大弟子甲错、凯珠承受其教，约分香资（北山意）、下资（东山意）二札仓，下资札仓有喇嘛一千六百余人，香资札仓有喇嘛一千三百余人。有显、密二院，其组织均同哲蚌、色拉二寺，惟此寺为宗氏圆寂之地，圣迹甚多。寺内有黄教学问最高之噶登尺巴主持，名望较为人民所崇拜。
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丁、札什伦布寺
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札什伦布寺（札什吉祥意，伦布山名，该寺旁有山名吉祥，以山名寺，取吉祥之意），在后藏日喀则宗内，距拉萨七马站，距江孜三马站。该寺为班禅额尔德尼坐床之地，建立于纪元一千四百八十五年，距今四百五十三年，为第一辈达赖所创立，寺内分四札仓，有敌果札仓（时轮金刚意）、居巴札仓（密宗意）、村立札仓（辩论意）、巴札仓（愿意），各札仓喇嘛有三千余人，组织与上述三大寺相同。
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