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格桑秘书，曾在拉萨为僧若干年，据云藏人信佛之精神，非内地人想像所及。如内地人初为佛徒受戒者，以艾烧头上，每不堪痛，西藏人民有对佛许愿燃指者，即将中指缠之以布，浸之以油，燃而代灯，至骨肉燃尽始止，毫不为痛，其精神作用甚异也。又谓西藏寺院，对讲经辩论，课责甚严，由铁棒喇嘛主持其事，下有执法者十余人，开大会辩论时，如某僧错误，即由执法者用径三四寸、长六七尺之木棒击其头或背，每至背肿甚，或血出粘衣，无法脱下，较旧日内地私塾之老师，尤为严厉。
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下午一时许，巨雷震鸣，若有骤雨，未几大雹，草地全白，但十余分钟后，又红日高照。日来午后或夜间时有雷雨，但皆顷刻又晴，高原气候，变化迅速，在此时期尤为剧烈。
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二日 藏人耐寒 佛教轻死
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早降雪，天气骤冷，华氏寒暑表降至四十余度，衣裘犹寒。班禅行辕陈科长来访，谈及天气渐冷，将来赴藏途中不免困难。彼谓藏人耐寒，绝不考虑及此，且不畏寒，已成习惯。如班禅前离藏时为冬季，数年前赴阿拉善旗时为阴历十二月，去岁来玉树时为阴历十一月。至途中冻死者固不乏人，但藏人因信佛教，视人死为极平常事，毫不介意。前在内地由南京赴北平时，火车中因不耐热死一人，即以尸交站长，不顾而去。由宁夏赴兰州时，途中死一职员，即欲弃尸河中，汉人职员劝其交区长购棺土葬，藏人认为麻烦。盖佛教有轮回之说，谓死后即转生，故视死甚轻，与儒教思想不同也。
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又谓喇嘛死后，如有亲属为喇嘛在其侧时，遗物可归之，否则归公。日前班禅行辕死一高级喇嘛，因无亲属，即派一职员主持，将其遗物拍卖归公，以为诵经祈祷之需。
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三日 藏商荷枪横剑 土匪抢马劫牛
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因明日为拉休寺正式庙会之期，各地商人成群结队，浩浩荡荡而来。各乘骏马，腰横长剑，背负叉枪，驮货物之牦牛，以数十计，数犬随之，想见古代情形。又有一骑牛者，亦用锦鞍，尤为有趣。商人半为喇嘛，黄帽红衣，间有随乌拉之妇女，红袖紫袍，点缀其间，颇为奇观。牛驮上除货物外，有居住用之帐竿，饮食用之肉、面，至则支帐于野，悬肉于竿，置枪剑于后帐，放牛马于山间，系猛犬于帐，陈货物于帐内。货物中以茶叶为最多，次为布匹，再次为杂货。有日本货（磁器、纸烟、棉线、妇女饰物等），有印度货（布匹、喇嘛用物等），又有一种红牛皮，系距结古六十里之喀拉地方所制，闻技师为一陕西人，择地于喀拉者，因其地多森林，可采燃料也。
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商人之剑长者三尺许，短者尺许，多系西康德格县制，或西藏制，柄上或鞘上多镶珠宝、珊瑚。叉枪长五尺许，多为新式枪，但上有旧式叉，木制，瞄准时可插叉于地，与蒙人同。藏人喜枪、剑，一枪一剑，价值每四五百元至数千元。
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藏商之荷枪佩剑，固多为习惯，或为美观，但草地之多抢劫，亦实需要剑、枪也。本日有玉树来人云，前送余等物品之乌拉牛，先后二批，共二三百头，归时行至某地，全被抢劫，乌拉娃身上之物，亦被掠去。又闻年来青海当局，因防共征藏民为兵，自携枪、马，归时亦多被劫。数百里无人烟，无政治法律，无文化教育，民情强悍，而生活困难，宜抢案之迭出而无法防卫也。
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商场外有收税者，各货皆有税，多以羊毛、羊皮、酥油等抵之。玉树各族所产之羊毛，其质最佳（毛长而软），产量亦丰（每羊每年可剪毛二三斤），为输出大宗。近年统制，全归义源祥收买，去年定价每担（百斤）十元，今年增至十五元，如运至西宁，每担发价六元，西宁输出价值无定，高时可至七八十元。拉休族年产羊毛约二万五千斤，玉树二十五族年产羊毛约十万斤。据马司令谈，玉树每年输出约二三百万元，以羊毛为最多，牛皮、野兽皮、药材等次之。输入约二百余万元，按收税统计而得，因每年收税约二万余元，值千抽三也。
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又闻同时收草头税，每年一只羊五分，牛、马一头各二角五分，但均以皮毛代税，其折价较收买之价为廉。藏民多以物易物，不用货币，故收税亦以物抵币，畜牧之民纳羊毛，犹之农纳粮赋也。
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四日 怪面鬼神跳舞 铁棒喇嘛庄严
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本日为阴历八月二十九日，系拉休寺跳神第一日，余与赵专使等往观，在旧经堂院内，左廊下有活佛座位。音乐队有大鼓二，直径六尺许，长号二，约八尺余，小鼓、小号、铜铍、铜锣等数十件。场中跳舞，首一法神状坐场中，戴笠形帽，上有高二尺许之扇形孔雀翎及雕物，后垂白绸。次有鸟头面具者二人，持羽毛舞。次有鹿头面具者二人，执弓矢跳舞。时法神下，场中有糌粑制之魔鬼。鹿头者，以矢加魔身，并跪地用小刀将魔鬼割切之，然后掷刀起，用长鹿角将地下之哈达，挑起而归。次怪面四女鬼，披发垂乳，出而跳舞，将前已宰割魔鬼之残体，掷于盘外。次抬一酥油制成之骷髅，头下有三角状物，长五六尺，左右有旗帜十余（色纸制）围绕之，置场中。次有二人白面具，头戴满人红缨帽，身着红衣，佩长剑，慢步绕场四周，口述佛教史，并加唱诗歌，且行且语。次作法师装者十六人出，皆戴笠形高帽，着宽袖长袍，袍有红、黄、蓝、白、黑、绿、紫等色，腰垂璎珞，项披绸云肩，胸垂铜法轮，有持鼓者，有持铍者，相间而列，且转且鸣，鼓铍步伐与音节相应。次二喇嘛戴骷髅面具，着骷髅衣，抬一筐出，筐内有魔鬼身，置场中地上，舞之。次前鹿头假面者二人，又出跳舞，仍以鹿角拾哈达，将筐内魔鬼掷外。次黑鹰假面者一人出舞。最后如法师装者二十八人，手持人头盖骨与铜杵，先总舞，然后四人或五人为一组分舞，再全体围集于前置之三角骷髅头旁，以旗帜鼓乐将骷髅远送而告终。其意除魔送鬼，以禳不祥也。
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跳神为寺中大典，有铁棒喇嘛司纠察，极为庄严。头戴黄鸡冠形高帽，内着厚硬坎肩，使肩宽三尺，如剧中之判官，裸两臂，外披百褶氆氇斗篷状衣，背垂金色长带，上有方形太极图，手持长四五尺方二寸之铁棒，上垂五色绸带，身材魁伟，面貌严肃，各喇嘛皆敬畏之。
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五日 七宝贝 五财神
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本日为拉休寺跳神第二日，余与赵专使等仍往参观。首由大铁棒喇嘛绕场，讲述佛教历史及黄教经过，以及拉休寺由来，与本庙会之规则，约一小时许始毕，即开始跳舞，第一场为幼童装骷髅者四人跳舞。第二场一罗汉出，有二鹿及一孔雀随之，鹿四足着地，系二人在内装之，孔雀一人，以布为身，均极肖。昨二白假面具者又出，口咏六世达赖诗或对唱，似为蒙古歌。第三场四人，满清武官装，红缨帽、开叉袍，持矛舞之。询一喇嘛，谓此系仿演汉人戏。第四场一大头贵妇人，衣蟒袍，女八人随之，手持金釜，皆衣彩服。据云系表示施主，有一白象，高五尺许，二人在内架之，背披锦绣，有一真马，一人牵之，穿前清窄袖蟒袍。又有一皇后，一大臣，一武士装者随之。皇后、大臣衣盛服，武士带弓矢，并有喇嘛数人持盘，盘内有法轮、高塔、铜镜等宝物，据云象马、皇后、大臣、武士、法轮、塔、镜等为七宝贝，皆皇帝不可缺之物。次由前二白假面具者唱歌，每唱一曲，一宝物退，最后各女亦退。第五场为五女，皆假面具，垂长耳环，手各持物，或圆镜，或法螺，或宝盒，一红面者貌凶恶，头上有人头骨，余为蓝面或白面，皆大袍垂络。据云为五路财神。出场时有鼓乐与香迎之。最后有一黑面者出舞，归后告终。本日所演似内地戏剧，非跳神也。
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六日 喇嘛大游行 跳舞大团结
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晨拉休寺喇嘛大游行，至寺外近郊一周。首为黄衣冠之大喇嘛数人领导，次为旗帜者数十人前列，旗有红、黄、蓝、白等色，方、长方等形，高撑空中，亦颇美观。次为音乐队，吹长号者十余人，击铍鼓、小锣者数十人，铍鼓有大小及种种形式之别。又有奏细乐者（如笛、螺等，螺大如拳，上镶金银）数十人，前后数队，中有戴假面具及其他化装之喇嘛，并象、马、孔雀等随行，又有活佛十余人，有黄盖，内大活佛三人，戴宗喀巴帽。最后用小轿抬宗喀巴铜佛，全体约千人（据云喇嘛之野外大游行，系送魔鬼于野，代表魔鬼者，即糌粑所制之狰狞鬼面，在长三角形之木架上，昨置于场中者）。旋返至经堂前，置轿于场，活佛上坐，各喇嘛围立场周，鼓乐齐鸣，中有大喇嘛数人，指挥全体诵经，约一时许始退。
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本日跳舞总结束，首为前清装束戴面具之武士四人，略舞而归。次青面鬼四人，红发短服，表示裸体，双方对舞。次执弓矢之怪面武士八人，头戴高盔，并插三角高旗，身着宽袍，分两队舞。次有一野人状，紫面白发，身披兽皮，佩剑出舞。据云表示佛教感化野人。次有一绿面猿，穿短衣持棍舞者，似内地之孙悟空，亦翻觔斗，演武术。次有大小二狮出舞，想系太师少师之意，用羊毛制成头皮，较内地用麻制者尤为酷肖。一人引之，如内地舞状，亦登桌。次四白发老者对舞。次一护法神出舞，有二法师如内地僧装，二红发鬼及老者、二骷髅并二狮头者随之，且舞且念经。次又有鸟头者出舞。最后牛头护法神出，此为黄教最大最尊之护法神，故甚尊严，欲出而入者再，旋牛头神之妻出舞（亦怪面）若干时，门口大号三声，牛头护法神始出，随者有护法神数十人（皆宽袖锦蟒袍，头有骷髅、腰有骨络），武士数人，并象、猿等。又有一大头金面者（面方二尺许全为黄金色），及前场各人，共五十人，围绕作大团结之最后舞，颇为堂皇，盖表示护法最后胜利也。
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数日来观者男女数百人，妇女头上或背多有黄琥珀数个，富者，琥珀之下又有绿玉并红珊瑚成串，或许多琥珀成串，耳环大如手镯。衣多红黑二色，富者有水獭边缘，皆长袍，腰束绸带或皮带，并有铁带者。此种大跳舞，为寺院每年之大典，演习甚久，亦为藏民惟一之娱乐，远近毕至，少长咸集。内地之社火与戏剧，想多由宗教仪式而来，而寺院之跳神，或又仿内地之社火戏剧，未可知也。
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七日 外货抬头 土产裹足
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本日偕赵专使游览庙会商场，在寺外旷野间，皆插布帐，约三四十家。据云往年在百家以上，凡草地畜牧之藏民，皆携狩猎所得之鹿茸、麝香、兽皮以及畜产之羊皮、牛皮、酥油等，不远数千里而来，出卖各物后，买茶叶及日用品而归，即昌都、西藏商人，亦多携藏货氆氇、藏香、红花等来售。今年多未来，其原因或云因某地大水，或云因去岁抽税较重，或云因本年流通法币，想均为原因之一，亦未可知。故各商号均有减色，每年售物可得三十秤银者，今年仅得二十三秤，且每年收买各贵重物品，今年亦无法购买，总计今年不及去年十分之一云云。
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遍览各商品，以布匹、茶叶、妇女装饰品、喇嘛用品等为最多，多为印度货或日本货。土货仅有红盐，囊谦所产。又陶器仅茶壶一种，土红色，极粗陋，据云产两站外某地。又有烟叶，系四川产，藏民多买若干片，携回后研捣为末（用布包裹置石上以石或木棒击之），和白土、香料等，即成鼻烟，装入牛角或鼻烟壶中。牛角尖端有小孔，用时倾于大指上，以鼻吸之。商人大半自结古来，各庙会时间不同，彼等每年赶各庙会，日中为市，以物易物，犹有古风存焉。
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