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二十日 百户愿受教育 县长提倡卫生
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班禅行辕黄举安君来谈，谓此间藏民渐渐觉悟，即贵族亦多愿受教育，如拉休百户，虽为喇嘛，欲识汉字，刘秘书长家驹居拉休寺时，该百户欲识汉字而不便前往，每日派一喇嘛至刘寓学数汉字，归而转教，其热心求学可知。又囊谦族之蒙沙百户，年二十余岁，求学更切，闻南京有蒙藏学校，收藏民学生，欢喜欲狂，更为贵族中有进步思想之青年。仪仗队在新寨演新剧时，该百户曾登台讲演，如能赴内地受相当教育，归后必能改进一切也。又谓玉树小学，现虽仅十余人，从前最盛时至八十余人。时张东藩任县长，对学生特别优待，学生冬夏季均发两套制服，成绩佳者有奖金，如某生唱歌好即奖一元，又将地图悬街中，教人民识图，有能记一地名者，立奖一元，故人乐于入校。后因军事拔学生数人为兵丁，遂相戒不令子弟入学矣。又张县长并提倡卫生，因藏民随意便溺，曾立官厕六处，今尚存二处。当时县长有权有钱，故作事亦易。可知边地政治，全在得人，尤须有学识、有计划、有勇气之特殊人材，并宜优其待遇，丰其经费，久于其任，与以便宜行事之权，则边疆之进步，亦甚速也。
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二十一日 西康土民强悍 巴安军人懦怯
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某君来谈，谓西康藏民强悍，故自前清以来，时发生变乱，不易镇慑。据述一事，有某村藏民仅六七户，在山凹中，某地驻兵一营，向该村预征二年之粮，未付，某军派若干人赴村中捕人，彼等以妇女与之周旋，壮丁六人，各携一枪逃山上，兵士觉之，入山中觅捕，反被击毙。营长闻讯，开全营往剿，来至山谷路口，六人在四面放枪，击毙百数十人。有兵士四人入村中，将各户锅物等掠去驮出，山上六人中之一人，伺于隘口，击死驮物之三人，将各物又夺回。全营不敢出口，经某喇嘛调停，六人让开谷口，兵士始得全出。又前邦达昌之某子（西康人，为西藏第一大商），因受西藏压迫逃出，集若干人，将昌都藏兵千人缴械，并得大炮三门，急报巴安驻军，请其前来，谓一举可收复昌都，并可运回藏兵前所得汉军之枪械。巴安驻军不敢往，某无法，将藏军解决后，解散其兵士，余三百余人，巴安驻军闻得实情始往，得大炮三尊，一尊现在康定，其二尊竟又售与藏军，每尊得价三千余元。又因迟往，藏军复开来若干，昌都终为藏据，甚可惜也。康民之强悍，于此二事，可见一斑。
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二十二日 大收圆根 禁采特产
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本日为寺院喇嘛占定收获圆根（萝卜类蔬菜）之日，有三处同时收获，专使行署附近即有一处，约百数十亩，据云三十来家藏民分种。早起即闻人声鼎沸，余偕同人往观，见有男女百数十人，在地拔取，牦牛数十头，往来驮运。因地多小石块，且草高于苗，因之圆根甚小，间有大者如盘。其与萝卜不同者，即萝卜为长形，此则扁状。多为红色，每露地面，浅者一拔可得，深者用镰如新月钩状。拔取后堆积地上，装入毛袋中以牛运，或盛筐中，两人抬归。有就地卖者，法币二元购一堆，不论斤两，妇女、小儿有就地食者，闻前仅饲牛马，近人渐知食矣。藏民蔬菜，惟此一种，即现在除玉树附近及囊谦外，多视为马草，不知为蔬菜也。
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与某君谈及玉树二十五族之特产，据述如下：
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一、鹿茸 各族皆有，惟玉树娘磋、格吉等族最多。
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二、麝香 各族皆有。
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三、冬虫草 札武、苏莽、囊谦、格吉等族较多。
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四、贝母 同上。
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五、野兽皮 各族皆产，有虎、豹、熊、狐、猞猁、鹿、野牛、野羊（有黄羊、青羊二种）等皮，但多不让采猎。
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二十三日 按年朝山水 随佛有素荤
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班禅行辕本日设宴，席间谈及藏情，谓藏俗朝山拜湖，均有一定之年，如马年朝喜马拉雅山，猴年朝冈底斯山，羊年朝腾格里海，以此三年为最热闹。又谓西藏佛教徒，均虽食肉，但菩萨佛中有食素者。如观音普通素食，而千手观音则荤食，金刚中普通荤食，而有一种为素食。又印度佛教有一派食素者，中国内地和尚食素，或原为印度之素食派。又谓中国内地各名山，多因佛而著名，如五台山为文殊菩萨胜地，普陀为观音胜地，峨眉为普贤胜地，九华为地藏菩萨胜地，但五台喇嘛虽全食肉，而普陀则绝对食素云云。
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席终余兴，每人一技，多唱藏歌或汉歌，轮及余，素不能歌，说一笑话。谓今日席中客有汉、有回、有藏，俱为中华民族组成之一份子。中华五大民族，汉、满、蒙、回、藏，汉、满二字水旁，蒙、藏二字草头，回禄为火，回字形且似牛粪。余等旅行草地，水草、牛粪、火，三者缺一不可，犹之中华民族，汉、满、蒙、回、藏，五者缺一不可云云。由刘秘书长家驹译为藏语，闻者无不点头一笑。
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又据康福安云，前赴藏之第一批牛马、人员，已抵朝午拉山，雪深与帐房齐高，即玉树、朝午拉中间之地，亦雪深没胫，今年实不易归藏也。
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二十四日 康名由来 藏城举要
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有人自昌都来，谈及该地情形，参考旧日各种记载，得察木多概况及西藏各名城如次：
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和泰庵《藏赋注》云：察木多三藏之一，西至类伍齐二百二十里，南至结党，北至隆庆（即囊谦），昔属阐教呼图克图，康熙五十八年，颁给帕克巴拉呼图克图那门汗之印文，曰“阐教诺黄教额尔德尼第巴诺门汗之印”。其二呼图克图，号锡瓦拉，三呼图克图，号甲喇克，大小寺院五十座，喇嘛四千五百名，土民七千六百户。其俗崇信浮屠，生子半为喇嘛，其地则层峦叠嶂，怪岫奇峰，乃西藏之门户。古所云“康”云“喀木”者，即此。合前、后、卫藏为三藏，俗名昌都。
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《察木多通志》云：察木多在乍雅西北，即古康地，古称前藏，一名喀木。界通川、滇，其北河有四川桥，南河有云南桥。江巴林寺，系江心濯结所建。寺北水名昌河，寺右水名都河，故又名昌都。
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自察木多以西皆达赖遣官管理，部落大者曰类伍齐，一作类乌齐，在察木多西北，为草地入藏经道。次曰洛隆宗，一作罗隆宗，其地有嘉裕桥，为藏、炉通津。怒江在其城东北六十里，蒙名喀剌乌苏，土名鄂宜尔楚，其下流为怒江。又有迎楚河，在其城东北一百六十里，其下流为澜沧江。次曰硕般多，一作说板多，一作苏班多，一作舒班多，在洛隆宗西，乃通青海之捷径也。筑土砌石为城，枕山临河。次曰达隆宗，在硕般多南，即边霸，又名宾巴，有沙工剌山在其西，崇峻上下八十里，相连鲁工喇山，平衍八十余里。《通志》云：二山冬春每积雪难逾。《卫藏通志》作鲁贡拉山，谓：峭臂摩空，一小沟蜿蜒上下，夏则泥滑，冬则冰雪，行人拄杖鱼贯而进。又有丹达山，上有雪城，路径奇险，在鲁工拉山东十五里。
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《一统志》载：前藏三十一城，拉萨城在打箭炉西北三千四百八十里，札什伦城在拉萨南七百里，得泰城在拉萨东南三十八里，奈布东城在拉萨东南二百二十里，桑里城在拉萨东南二百五十一里，垂佳普郎在拉萨东南二百六十里，野而古城在拉萨东南三百一十里，达克迎城在拉萨东南三百三十七里，则库城在拉萨东南三百四十里，满撮纳城在拉萨东南四百四十里，拉巴随城在拉萨东南五百四十里，达拉马宗城在拉萨东南五百六十里，古鲁纳木吉于城在拉萨东南六百二十里，硕噶城在拉萨东南六百四十里，朱大宗城在拉萨东南七百五十里，东顺城在拉萨东南七百七十里，则布拉刚城在拉萨东南八百七十里，纳城在拉萨东南九百六十里，吉尼城在拉萨东南九百八十里，日噶牛在拉萨西南三十里，楚舒尔城在拉萨西南一百十五里，日噶尔公喀尔城在拉萨西南一百四十里（有人口二万余家，为卫地最大之城），岳吉牙来杂城在拉萨西南三百三十里，地巴达克匝城在拉萨东北九十二里，伦卡卜宗城在拉萨东北一百二十里，蓬安城在拉萨东北一百七十里。
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二十五日 禅姑为白教 藏军抢实物
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本日高参军石辅及格桑悦希等入藏，余与葛耕南、史觉民等送至禅姑寺附近，因往游该寺。渡禅姑水，有木桥甚宽整，据云赴西康邓柯县时，即由此道，夏日水大不易渡，故筑此桥（冬日水小可沿水而上）。再行登山，道旁有三高塔，方形，山口有长绳垂经布，由此山头至彼山头，长约一二十丈。未几至寺，先参观大经堂，中有该寺第七世尺赖活佛之尸塔，上镶珊瑚、琥珀、绿玉、宝石等甚多。两旁有铜佛，大者三尊，小者数十尊，皆甚新。据云民国二十一年藏军犯结古时，有三代本（团长）居此寺，旧有之佛像、宝物，均被掠去，故多新者。旋入后殿，有泥塑像若干尊，颇类内地之神像，且神像与靠壁垂有泥塑之鸟兽人物，无不毕肖，谓皆本寺喇嘛所塑。又有大小尸塔十余座，皆宝石累累，俱系本寺历辈各活佛之遗体。据云寺中有三活佛，一为禅姑，二为苏列，均传至十三辈。三为尺赖，传至第七辈，现为寺主。旋又登山至一小经堂，建筑尚新，楼上藏经，有丹珠、甘珠各经楼。下有铜佛数尊，门外左右有楼廊，为参观跳神之所。前有小广场，为跳神之地，每年五月十三日大会并跳神，喇嘛共约三百人，但去过西藏而为正式僧者仅二百人（正式僧始可衣袈裟）。
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禅姑寺为白教，衣同黄教而帽异，其帽红色，顶为软布，可折于内，其形如舟。据云白教始祖为格马巴错，本寺喇嘛赴藏者，即至拉萨德乃作巴寺（白教寺院）。又谓白教护法神有二：一名巴达拉，一名贡布波拉吉。寺中墙涂红色、白色，或红、白二色，当即二护法神之面色也。寺附近多农田，屋顶皆堆未打之青稞，据云农田多属札武，本寺甚穷，全恃札武与布庆二百户布施。札武百户，每年与全寺喇嘛每人青稞一小斗，十月青稞收后，为之诵经一日，祝秋收也。又耕种收获，均由寺定日期，本年三月十九及二十两日为播种期，八月九日为收获期云。
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