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二十六日 耕田随便 结婚自由
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拔圆根之地，昨、今两日，次第耕犁，犁具非常简单，即一立木，下有犁尖，上有扶手，中一长木，左右各一牛，再以一横木棒缚于两牛之四角上，木棒中有孔，以绳系于犁中之一长木上，一人在后扶犁，一妇女或喇嘛在前牵两牛之鼻环绳，每犁沟仅相连，而中有余脊，入土亦浅，其耕田可谓随便，闻县署屡劝改用牛背之力而不听。
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据先后来结古十七次之马队长谈：藏民婚姻异常自由，坐谈相契，即成夫妇，父母毫不干涉。或女嫁男，或男赘女，均须出金钱或牛羊若干。如男弃女或女逐男，均须付对方原聘礼之半。聘礼多者银一二秤或牛羊数十头，最少者羊一头。除百户等贵族外，鲜有行婚礼者。结合离异，非常自由，今日此男，明日彼男者，父母亦不禁止，生子不问父，无所谓私生子，兄弟数人，共娶一妻，如有一人愿外赘者，其他一人或数人与外赘者以相当之金钱或货物。生子无姓，家庭名称，仅有祖、父、兄弟、姊妹、子等数种，祖以上皆称祖（藏语阿尼），子以下皆名子。家庭财产，女不出嫁者，子女平分，又无子女而绝后者，其房地不得自由出售，由百户代觅一人为其义子或另觅一户承继其房地，即承继其差使，户可绝而差不能断也。但人绝后，除房地外，财产多布施寺院。
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二十七日 玉树骡食马 西藏草易粪
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玉树冬日草料甚贵，每骡马月需草费国币二十元，西陲宣化使署某职员有一骡一马，每月薪水甚微，不堪担负骡马之喂费，每思非骡食马，即马食骡，最后决定售马存骡，即以售马之价供养骡之需，友人不见其马，询马何往，谓骡食之矣。班禅闻而怜之，凡署中养骡马者，每头每月津贴四元。但据丁杰佛云，西藏乡村养骡马，每头每月仅需藏币一元，而大洋一元，在此地可换藏币三十元，是大洋一元可养骡马三十头矣。何以如是之廉，因乡下需粪而草多，意在以草易粪，即藏币一元尚争而代喂也。
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二十八日 姑妄听之 未之见也
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晚，赴刘秘书长家驹寓，谈及藏人身上所带之“告乌”（护身盒）。据云：内有装佛像者，有装药丸者，有装“加沙”者（泥印，扁圆状，一面佛像一面龙形）。无论何种，皆曾经高僧诵经，而“加沙”尤宝贵（班禅曾赠余一枚，谓内有前代班禅尸上之血水，且曾经数代班禅诵经者），认“告乌”能避枪弹，故藏民出门远行，必戴“告乌”，异常珍视，有费千金买得者。刘君并出示所藏之各种药丸，多系红教喇嘛及班禅大师所赠，有一种紫色小丸，谓食七粒在本日内可免枪刀伤身。有一种名“母子丹”，经数月可生若干粒。“加沙”并可治病，渠前昏倒时，取少许入水食之即愈。又出示“舍利子”，白色，大如黄米，据云为高僧精气神凝结而成，如数粒同包、内有雌雄者，经若干日后可生一粒或数粒。相传释迦佛骨灰中得许多。又闻西藏某寺某佛像中，生舍利子，寺僧置许多净水碗，闭户而出，舍利子即入碗中。又西康盐井县有贡康活佛，颇神奇，从头上用手一拂，即可得舍利子若干粒。又该活佛不畏枪刀，民国十八年时，藏军欲得盐井，贿通测绘员杜某，宴贡康活佛，设伏欲捕杀之（因贡康助汉兵拒藏军）。贡康至后，见渠等在桌上用茶水写字代语，疑之，即托故下楼逃走，渠等自后从窗中发枪击之，两面伏兵亦出而夹击，衣满中弹而身未受伤。又巴安有喇嘛名“康拉”者，亦神奇，驻军数人欲试验之，至彼寓灭烛，由彼诵经，并吹人骨乐器，忽有若干人声，细辨之皆曾战死之某兵士或某军官，人益奇之。又藏军来攻时，彼曾取藏军之弹，诵经后藏军枪弹均无效（传藏军攻玉树时，结古寺加那活佛曾取藏军一弹置神座下，诵经后藏军发八十余弹，未伤一人）。又十八年邦达昌（西康人，西藏巨商）变乱时，“康拉”率数人书敌人姓名于人头盖骨上，欲埋地下咒之，对方闻知，以枪击之，同谋之数人全死而彼独存。归时子弹全在衣中，未及其身，藏民益信仰之。后竟抗官军杀汉人，以枪炮击之，不能及其身，放枪炮者反被击毙。终因淫乱，阴买其卫士以斧砍其头始毙云。
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二十九日 助猎 饮血
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赵专使与马司令出猎，约余同去，因乘兴偕往。沿结古水行约十余里，入北山中，循谷行，经水数次，牛马无数，皆食枯草，水两岸已结冰，谷中有黑帐房十余座，皆牧民也。因山中石便，多以石筑围墙，高三四尺，以圈牛马。旋登山道甚陡，至高四千七百公尺处，马司令预设帐房于其地，即下马步行登山，至后十余人分散各方。山有石峰，无一树。据云青羊多在石山，黄羊多在草原，鹿多在森林中，故此山青羊多而鹿少。旋有青羊三四十头，自山顶而下，数人追击，中二羊，回教阿訇就地诵经宰之，闻青羊血可补人血，饮后登山不喘，约余等共饮之。宰时庄学本君首先用手掬饮热血。又一羊负伤后，由山坡滚下，马司令等追至山谷，遇雪鸡一群，击中二只。据云：雪鸡围击甚易，如两人在对山，彼此对击，鸡来往奔飞，即疲惫而伏地上，一击可得。如山中有雪更易击得，因鸡落雪中，远望可见，且拨雪草出，鸡每群集也。又据云：打雪鸡须中其头或翅即不能飞，如中腹尚可远翱。本日有一中腹者，即不知飞往何处。又羊中弹后如伤不重，尚可远奔，如母羊可追及以手捕之，公羊力大不易以手捕得。余等至山巅高五千零五十公尺，较结古高七百五十公尺。旋归至帐中，烹食新猎得之鸡、羊肉，并摄影，然后驰马而归。途中遇微雪。
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三十日 汉人佛像 印文石刻
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本日偕赵专使、刘秘书长家驹等十余人，赴下巴塘山中，观唐代石刻之汉衣冠像。黎明即乘马行，过禅姑寺桥，登山坡长五六里，至山巅甚平，全为草原。有水一渠，在草滩中蜿蜒如游龙盘旋，如回肠百转，其土黑色，如种青稞，当可丰收，惟草甚短，已黄枯，有牛羊无数啮草其间。其地藏名“蒙可”，为经名，即石上所刻之经。“可”为山峡，或即指山峡中唐代之石刻。又约十五六里抵其地，在山谷中，两面石峰对峙，一水中流，有口如石门，出口即为下巴塘。像就石山雕成，有类云岗、龙门，但仅一处。正中为坐像，高丈许，据云为文成公主之像，一云文成公主时所刻，全为古代汉人衣冠，戴宝冠，发为髻，束以红绳，耳垂长环，肩披云肩，项圆领，上翻如西服翻领，红绣花衣，似为唐代汉人装。项有珠串，胸前垂长珠串，天足厚底靴。左右上下四侍女，像高如真人，皆高髻，前冠似凤冠，长袍翻领，袍下部绣花如蟒袍水波状，满身许多云形花，宽袖，或棒莲花一枝，或似鸡冠花一枝，或持瓶，或捧剑。长袍仅露足，着白薄底履，如近年男子所着之鱼嘴鞋，前有花形。袖口亦有绣花，披云肩，有戴耳环者，有无者，侍女像较正像尤为秀丽。正像座下有兽似麒麟，康、藏佛像皆印度装，独此像为汉人衣冠。中座下有藏文字，译之为“郎巴郎则”，不知究系何神，抑即文成公主。欲询寺僧，此寺属禅姑寺，并无主持，仅见喇嘛一人，尼姑数人，询像之由来，均不能答。一云据闻系唐文成公主行至此地时，思念其父唐王，特刻其像，但正像似为女装，而左右又皆侍女，当以文成公主像之说较为可信。像前建楼，像直达二层，登楼可睹头部，雕刻甚精，惜新加彩色，反不易见真状。庙外半里许有一石，据云文成公主离长安时所携之释迦佛像，曾在该石上放置一次，固属附会不经之谈，但此像与文成公主有关可知。又庙外石峰耸立，摩而成壁，上刻高数丈、长数千字之经文，刘秘书长再三视之，实非藏文，似为古印度文，对面又有藏文及佛像塔状等石刻。
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其地风景极佳，两峰壁立，一水奔流，山上下青柏耸秀，柏枝上，多以羊毛线绳垂小石，或置石于枝叉，据云为敬神之意。余等参石像，游山水，并坐草滩石上饮茶食生肉（刘秘书长家驹所带系生牛肉在空中风干者，食之无腥味且类肉松），别有风味。下午四时许，兴尽而返。
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三十一日 兵士藏妇两利 兄弟男女均产
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马子材来谈，谓此间兵士多有临时藏妇，每贻人讥，不知此间实有特殊情形。前司令部曾一次禁止，而百户反来要求开禁，谓如禁止此事，各种粮草人民即不愿缴纳，颇为奇异。询其理由，百户谓兵士如人人以民女为妻，则所得之饷，仍大半送于人民，人民所纳之税，亦可出而复入，否则人民不堪困苦云云。盖兵士如恋有藏民妇女，其衣食全由兵士供给，不患冻馁，而兵士远戍边地，生活上气候上感受种种苦痛，如无藏妇之系恋，则人思北归，亦不易维持也，可谓两利……
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又父母死后所有遗产，除供诵经费用外，兄弟姊妹均分，即兄弟共妻或同居，而财产则必平分。如兄用弟财，必正式告借，将来照偿，颇有欧美风。女如赘婿，亦分一份财产，男女可谓平等，亦甚自由，并无压制虐待之事，内地反不及也。
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又兵士喜某妇女而妇女不愿时，兵士可强拉之，如拉夫然，各机关长官喜某妇女者，可召至机关内，如支差然。此为满清以来川军驻扎时之恶习，百户居民，并不以为怪，但现在司令部禁止强迫。
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十一月一日 僧俗自由 贫富悬绝
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某君来谈，谓此间藏民男子除喇嘛外，十之三四通西藏文，多由寺院学习者，大半幼为喇嘛，长而还俗。寺院有一种规定，纳若干银，即可归家还俗。故此地习惯，男子幼时大半入寺为僧，及长赴拉萨一次，名为朝佛，实则经商，归后每以所得之利缴纳寺院而还俗，藏文已有相当程度矣。百户家需要识藏文，而其家每有数人为喇嘛，随时归家教其弟兄习藏文。又百户之弟兄，虽为喇嘛，亦较有权威，且每同称为百户，或称大百户、二百户，往往当喇嘛者管庙事，在家者管民事。康、藏一带僧每管俗事并管家事，与内地出家之和尚绝对不同，且家中无人承继时，即还俗娶妻，甚自由也。
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藏人之大商富贾，非寺院喇嘛，即贵族千百户，彼等有钱有权，既贵且富，故生活特别优裕，物质享受，不亚内地，而一般人民之生活，则特别低劣。帐房牧民，有终身未能一尝糌粑者，百户一切由人民供给，劳工由人民服役，久之富者愈富，贫者愈贫，人民如牛马，百户如帝王，喇嘛如神圣矣。
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二日 世世复仇 人人皆兵
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某君来谈，谓藏民性情慓悍，每因两族夙仇或争夺某地发生斗争，双方率众支持经年，由第三族出而调解，将双方死伤人数，互相抵销。如甲方多死五人，乙方须赔偿五人命价，每人命价由三四十两至二三百两不等，以势力之强弱及财产多寡为标准。又如甲族人民向乙部落抢劫牛马被杀时，乙方亦须赔偿命价，惟由全部落分认，不由凶手一人赔偿。又如非乙方杀人而为他人嫁祸，或实为乙方所杀而狡赖不承认时，则用盟誓法，由神决定。其法或用油锅煮斧头令犯人以赤手入取之，如出而手未大伤则直，如伤烂则曲。或置黑白石于土中或水中，令争者蔽目以手取之，得白则直，黑则曲。又藏民习俗，以能抢人、敢杀人为能事，全族人亦称赞之、奖励之，因遇事可为全族人牺牲性命，勇敢抵御也。以故互斗仇杀之事，层出不穷，累世不休，子孙继之，认为贤肖。一人被他族所杀，全族有复仇之义务，依然为无法律、无文化时代之幼稚行为。
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又藏民因有仇杀斗争之习惯，几家家有枪、马，人人能骑、击，且勇敢不畏死，故组织民团甚便而易。民国二十年藏军二千余人犯结古时，玉防司令马彪率四百余人固守，所有大小苏莽、囊谦及通天河北界歇武、拉布等地，均被藏军占据，青省府急调马騄旅长及喇平福团长至玉树增援，然人数均不多，结古终未失陷，并卒能克复各地者，实以民众武力之功居多……闻西藏军队前亦如此，即有事征集民兵，毫无训练，可胜不可败，今则虽仍民间征兵，但须训练数月，且枪皆新式，较之青、康之藏民民团，自进步多矣。
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三日 男尚披发女小辫 昔为红帽今欧冠
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此间藏民，衣饰甚简单，男女均着右衽之长袍，腰束以带，妇女因不着裤，袍皆拖地，男子则提高，下与膝齐，上则成包，可装杂物于怀，袖长及足，操作不便，故每袒右臂，甚至上身全裸，男女皆然……上身亦有着衬衣者，女多红色，男多白色。袍料夏日富者多用氆氇（西藏毛织品），普通用本地毛织之褐布，秋冬春皆衣羊裘，多无面，妇女则以宽三四寸之红、黑布为边缘，富者有哔叽面或布面，且多有獭皮为边缘，宽四五寸。帽多毡帽或西式帽（普通中折之呢帽）或皮帽。夏秋多无帽，妇女尤非出外不着帽。从前此地红教盛，多戴红帽或毡帽，上有红缨，故西宁人旧称玉树为红帽国，今此帽少见矣。足着皮靴，普通男女赤足。女子未婚者额前留发一束，已嫁者编小辫至百数十条，至背后合而为一。普通发上无他装饰，如盛装时，头上背后有黄琥珀、绿松石、红珊瑚等，并有耳环、手镯、项串。男子尚系满头，玉树多束一辫，其他囊谦、拉休等族，多披发如巫，甚至全掩面部，望之生畏。男子出外多佩剑，腰间时垂火镰、小刀等例。女子盛装时，腰间有许多垂物。
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四日 怕雨不怕雪 怕水不怕冰
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