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四、贝母 同上。
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五、野兽皮 各族皆产，有虎、豹、熊、狐、猞猁、鹿、野牛、野羊（有黄羊、青羊二种）等皮，但多不让采猎。
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二十三日 按年朝山水 随佛有素荤
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班禅行辕本日设宴，席间谈及藏情，谓藏俗朝山拜湖，均有一定之年，如马年朝喜马拉雅山，猴年朝冈底斯山，羊年朝腾格里海，以此三年为最热闹。又谓西藏佛教徒，均虽食肉，但菩萨佛中有食素者。如观音普通素食，而千手观音则荤食，金刚中普通荤食，而有一种为素食。又印度佛教有一派食素者，中国内地和尚食素，或原为印度之素食派。又谓中国内地各名山，多因佛而著名，如五台山为文殊菩萨胜地，普陀为观音胜地，峨眉为普贤胜地，九华为地藏菩萨胜地，但五台喇嘛虽全食肉，而普陀则绝对食素云云。
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席终余兴，每人一技，多唱藏歌或汉歌，轮及余，素不能歌，说一笑话。谓今日席中客有汉、有回、有藏，俱为中华民族组成之一份子。中华五大民族，汉、满、蒙、回、藏，汉、满二字水旁，蒙、藏二字草头，回禄为火，回字形且似牛粪。余等旅行草地，水草、牛粪、火，三者缺一不可，犹之中华民族，汉、满、蒙、回、藏，五者缺一不可云云。由刘秘书长家驹译为藏语，闻者无不点头一笑。
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又据康福安云，前赴藏之第一批牛马、人员，已抵朝午拉山，雪深与帐房齐高，即玉树、朝午拉中间之地，亦雪深没胫，今年实不易归藏也。
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二十四日 康名由来 藏城举要
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有人自昌都来，谈及该地情形，参考旧日各种记载，得察木多概况及西藏各名城如次：
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和泰庵《藏赋注》云：察木多三藏之一，西至类伍齐二百二十里，南至结党，北至隆庆（即囊谦），昔属阐教呼图克图，康熙五十八年，颁给帕克巴拉呼图克图那门汗之印文，曰“阐教诺黄教额尔德尼第巴诺门汗之印”。其二呼图克图，号锡瓦拉，三呼图克图，号甲喇克，大小寺院五十座，喇嘛四千五百名，土民七千六百户。其俗崇信浮屠，生子半为喇嘛，其地则层峦叠嶂，怪岫奇峰，乃西藏之门户。古所云“康”云“喀木”者，即此。合前、后、卫藏为三藏，俗名昌都。
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《察木多通志》云：察木多在乍雅西北，即古康地，古称前藏，一名喀木。界通川、滇，其北河有四川桥，南河有云南桥。江巴林寺，系江心濯结所建。寺北水名昌河，寺右水名都河，故又名昌都。
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自察木多以西皆达赖遣官管理，部落大者曰类伍齐，一作类乌齐，在察木多西北，为草地入藏经道。次曰洛隆宗，一作罗隆宗，其地有嘉裕桥，为藏、炉通津。怒江在其城东北六十里，蒙名喀剌乌苏，土名鄂宜尔楚，其下流为怒江。又有迎楚河，在其城东北一百六十里，其下流为澜沧江。次曰硕般多，一作说板多，一作苏班多，一作舒班多，在洛隆宗西，乃通青海之捷径也。筑土砌石为城，枕山临河。次曰达隆宗，在硕般多南，即边霸，又名宾巴，有沙工剌山在其西，崇峻上下八十里，相连鲁工喇山，平衍八十余里。《通志》云：二山冬春每积雪难逾。《卫藏通志》作鲁贡拉山，谓：峭臂摩空，一小沟蜿蜒上下，夏则泥滑，冬则冰雪，行人拄杖鱼贯而进。又有丹达山，上有雪城，路径奇险，在鲁工拉山东十五里。
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《一统志》载：前藏三十一城，拉萨城在打箭炉西北三千四百八十里，札什伦城在拉萨南七百里，得泰城在拉萨东南三十八里，奈布东城在拉萨东南二百二十里，桑里城在拉萨东南二百五十一里，垂佳普郎在拉萨东南二百六十里，野而古城在拉萨东南三百一十里，达克迎城在拉萨东南三百三十七里，则库城在拉萨东南三百四十里，满撮纳城在拉萨东南四百四十里，拉巴随城在拉萨东南五百四十里，达拉马宗城在拉萨东南五百六十里，古鲁纳木吉于城在拉萨东南六百二十里，硕噶城在拉萨东南六百四十里，朱大宗城在拉萨东南七百五十里，东顺城在拉萨东南七百七十里，则布拉刚城在拉萨东南八百七十里，纳城在拉萨东南九百六十里，吉尼城在拉萨东南九百八十里，日噶牛在拉萨西南三十里，楚舒尔城在拉萨西南一百十五里，日噶尔公喀尔城在拉萨西南一百四十里（有人口二万余家，为卫地最大之城），岳吉牙来杂城在拉萨西南三百三十里，地巴达克匝城在拉萨东北九十二里，伦卡卜宗城在拉萨东北一百二十里，蓬安城在拉萨东北一百七十里。
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二十五日 禅姑为白教 藏军抢实物
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本日高参军石辅及格桑悦希等入藏，余与葛耕南、史觉民等送至禅姑寺附近，因往游该寺。渡禅姑水，有木桥甚宽整，据云赴西康邓柯县时，即由此道，夏日水大不易渡，故筑此桥（冬日水小可沿水而上）。再行登山，道旁有三高塔，方形，山口有长绳垂经布，由此山头至彼山头，长约一二十丈。未几至寺，先参观大经堂，中有该寺第七世尺赖活佛之尸塔，上镶珊瑚、琥珀、绿玉、宝石等甚多。两旁有铜佛，大者三尊，小者数十尊，皆甚新。据云民国二十一年藏军犯结古时，有三代本（团长）居此寺，旧有之佛像、宝物，均被掠去，故多新者。旋入后殿，有泥塑像若干尊，颇类内地之神像，且神像与靠壁垂有泥塑之鸟兽人物，无不毕肖，谓皆本寺喇嘛所塑。又有大小尸塔十余座，皆宝石累累，俱系本寺历辈各活佛之遗体。据云寺中有三活佛，一为禅姑，二为苏列，均传至十三辈。三为尺赖，传至第七辈，现为寺主。旋又登山至一小经堂，建筑尚新，楼上藏经，有丹珠、甘珠各经楼。下有铜佛数尊，门外左右有楼廊，为参观跳神之所。前有小广场，为跳神之地，每年五月十三日大会并跳神，喇嘛共约三百人，但去过西藏而为正式僧者仅二百人（正式僧始可衣袈裟）。
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禅姑寺为白教，衣同黄教而帽异，其帽红色，顶为软布，可折于内，其形如舟。据云白教始祖为格马巴错，本寺喇嘛赴藏者，即至拉萨德乃作巴寺（白教寺院）。又谓白教护法神有二：一名巴达拉，一名贡布波拉吉。寺中墙涂红色、白色，或红、白二色，当即二护法神之面色也。寺附近多农田，屋顶皆堆未打之青稞，据云农田多属札武，本寺甚穷，全恃札武与布庆二百户布施。札武百户，每年与全寺喇嘛每人青稞一小斗，十月青稞收后，为之诵经一日，祝秋收也。又耕种收获，均由寺定日期，本年三月十九及二十两日为播种期，八月九日为收获期云。
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二十六日 耕田随便 结婚自由
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拔圆根之地，昨、今两日，次第耕犁，犁具非常简单，即一立木，下有犁尖，上有扶手，中一长木，左右各一牛，再以一横木棒缚于两牛之四角上，木棒中有孔，以绳系于犁中之一长木上，一人在后扶犁，一妇女或喇嘛在前牵两牛之鼻环绳，每犁沟仅相连，而中有余脊，入土亦浅，其耕田可谓随便，闻县署屡劝改用牛背之力而不听。
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据先后来结古十七次之马队长谈：藏民婚姻异常自由，坐谈相契，即成夫妇，父母毫不干涉。或女嫁男，或男赘女，均须出金钱或牛羊若干。如男弃女或女逐男，均须付对方原聘礼之半。聘礼多者银一二秤或牛羊数十头，最少者羊一头。除百户等贵族外，鲜有行婚礼者。结合离异，非常自由，今日此男，明日彼男者，父母亦不禁止，生子不问父，无所谓私生子，兄弟数人，共娶一妻，如有一人愿外赘者，其他一人或数人与外赘者以相当之金钱或货物。生子无姓，家庭名称，仅有祖、父、兄弟、姊妹、子等数种，祖以上皆称祖（藏语阿尼），子以下皆名子。家庭财产，女不出嫁者，子女平分，又无子女而绝后者，其房地不得自由出售，由百户代觅一人为其义子或另觅一户承继其房地，即承继其差使，户可绝而差不能断也。但人绝后，除房地外，财产多布施寺院。
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二十七日 玉树骡食马 西藏草易粪
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玉树冬日草料甚贵，每骡马月需草费国币二十元，西陲宣化使署某职员有一骡一马，每月薪水甚微，不堪担负骡马之喂费，每思非骡食马，即马食骡，最后决定售马存骡，即以售马之价供养骡之需，友人不见其马，询马何往，谓骡食之矣。班禅闻而怜之，凡署中养骡马者，每头每月津贴四元。但据丁杰佛云，西藏乡村养骡马，每头每月仅需藏币一元，而大洋一元，在此地可换藏币三十元，是大洋一元可养骡马三十头矣。何以如是之廉，因乡下需粪而草多，意在以草易粪，即藏币一元尚争而代喂也。
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二十八日 姑妄听之 未之见也
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晚，赴刘秘书长家驹寓，谈及藏人身上所带之“告乌”（护身盒）。据云：内有装佛像者，有装药丸者，有装“加沙”者（泥印，扁圆状，一面佛像一面龙形）。无论何种，皆曾经高僧诵经，而“加沙”尤宝贵（班禅曾赠余一枚，谓内有前代班禅尸上之血水，且曾经数代班禅诵经者），认“告乌”能避枪弹，故藏民出门远行，必戴“告乌”，异常珍视，有费千金买得者。刘君并出示所藏之各种药丸，多系红教喇嘛及班禅大师所赠，有一种紫色小丸，谓食七粒在本日内可免枪刀伤身。有一种名“母子丹”，经数月可生若干粒。“加沙”并可治病，渠前昏倒时，取少许入水食之即愈。又出示“舍利子”，白色，大如黄米，据云为高僧精气神凝结而成，如数粒同包、内有雌雄者，经若干日后可生一粒或数粒。相传释迦佛骨灰中得许多。又闻西藏某寺某佛像中，生舍利子，寺僧置许多净水碗，闭户而出，舍利子即入碗中。又西康盐井县有贡康活佛，颇神奇，从头上用手一拂，即可得舍利子若干粒。又该活佛不畏枪刀，民国十八年时，藏军欲得盐井，贿通测绘员杜某，宴贡康活佛，设伏欲捕杀之（因贡康助汉兵拒藏军）。贡康至后，见渠等在桌上用茶水写字代语，疑之，即托故下楼逃走，渠等自后从窗中发枪击之，两面伏兵亦出而夹击，衣满中弹而身未受伤。又巴安有喇嘛名“康拉”者，亦神奇，驻军数人欲试验之，至彼寓灭烛，由彼诵经，并吹人骨乐器，忽有若干人声，细辨之皆曾战死之某兵士或某军官，人益奇之。又藏军来攻时，彼曾取藏军之弹，诵经后藏军枪弹均无效（传藏军攻玉树时，结古寺加那活佛曾取藏军一弹置神座下，诵经后藏军发八十余弹，未伤一人）。又十八年邦达昌（西康人，西藏巨商）变乱时，“康拉”率数人书敌人姓名于人头盖骨上，欲埋地下咒之，对方闻知，以枪击之，同谋之数人全死而彼独存。归时子弹全在衣中，未及其身，藏民益信仰之。后竟抗官军杀汉人，以枪炮击之，不能及其身，放枪炮者反被击毙。终因淫乱，阴买其卫士以斧砍其头始毙云。
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二十九日 助猎 饮血
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赵专使与马司令出猎，约余同去，因乘兴偕往。沿结古水行约十余里，入北山中，循谷行，经水数次，牛马无数，皆食枯草，水两岸已结冰，谷中有黑帐房十余座，皆牧民也。因山中石便，多以石筑围墙，高三四尺，以圈牛马。旋登山道甚陡，至高四千七百公尺处，马司令预设帐房于其地，即下马步行登山，至后十余人分散各方。山有石峰，无一树。据云青羊多在石山，黄羊多在草原，鹿多在森林中，故此山青羊多而鹿少。旋有青羊三四十头，自山顶而下，数人追击，中二羊，回教阿訇就地诵经宰之，闻青羊血可补人血，饮后登山不喘，约余等共饮之。宰时庄学本君首先用手掬饮热血。又一羊负伤后，由山坡滚下，马司令等追至山谷，遇雪鸡一群，击中二只。据云：雪鸡围击甚易，如两人在对山，彼此对击，鸡来往奔飞，即疲惫而伏地上，一击可得。如山中有雪更易击得，因鸡落雪中，远望可见，且拨雪草出，鸡每群集也。又据云：打雪鸡须中其头或翅即不能飞，如中腹尚可远翱。本日有一中腹者，即不知飞往何处。又羊中弹后如伤不重，尚可远奔，如母羊可追及以手捕之，公羊力大不易以手捕得。余等至山巅高五千零五十公尺，较结古高七百五十公尺。旋归至帐中，烹食新猎得之鸡、羊肉，并摄影，然后驰马而归。途中遇微雪。
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三十日 汉人佛像 印文石刻
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