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藏民生活，迄今尚一切利用天然，皆滨水而居，就便取饮料，从无凿井者。即甘肃之拉卜楞，青海之玉树，今尚依然，西康各地，更无论矣。晚，刘家驹（西康巴安人）来谈，谓藏民向依河流而居，不用井水，未至内地者，不知井为何物。有巴安县数人，初至康定，住某旅社，欲大便，知旅馆有专厕所，至一室，见内有一穴，以为厕所无疑，即踞而大小便焉。惟见墙上供有神位，谓汉人厕所亦敬神，较藏人尤信佛耶？出遇同行者，告以厕所所在，此第二人入后，旅馆主人知之，大哗，令其多住一日，将井水取净始放行。
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又谓藏民在边地，除见跳神外，仅闻内地有戏剧，配音乐，衣古装，与跳神同。巴安青年某某至南京入学校，初至，在一剧场外窃观，适为新剧，既无音乐，又为时装，只见男女二人在台上谈话，以为开戏尚早，不知此即戏也。
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又谓藏人某由拉萨赴上海，康福安君介绍一大旅馆，至后许多旅社接客，彼即高举某旅馆之名片，果来招待，备汽车，设盛馔，彼意康氏在沪有如此力量。按藏俗不敢多食，以示谦敬，出门虽不欲乘汽车过扰，但又觉汽车已唤来，却之不恭，特别感激，赠以藏红花、氆氇等礼品。不意赴南京时，旅馆开一账单，为数甚巨，始大惊异。
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九日 食虫 放蛊
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罗参议等来谈，谓倮倮族非常猛悍，有一种毒药红色，以竹木为矢，携毒物于腰间，遇猛兽或敌人，即以矢头沾毒药射之，兽中者必死，人中者如立将受毒之处割去，尚不至死。又该族每将虫类入铁筒中置火上，烧而食之，如蚊蝇等落其身，亦即捕而食之。又有放蛊之说，或谓系将毒蛇、蝎子等毒虫入一器中，令其互食，最后余者为最毒，即谓之蛊，遇仇敌则以其汁入茶中，饮之必死。又或谓中蛊者必求人放之，如不得仇敌，即亲友亦必施之，以手指尖入茶中，饮者即中。又明马君（哲孟雄人）谓哲孟雄亦有一种毒药入茶中，人饮之即死。班禅之一弟，即中此毒而死……
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十日 三千羊放生 一斤金购枪
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王翻译来，谈及班禅放生事，谓闻札武百户前馈班禅羊三千头，以供其放生，但仍由该百户觅人牧之，不杀不卖，惟羊死时肉归该百户用。又谓此间藏民最喜新式手枪，不惜以重价购之，如在内地七八十元之手枪，在玉树可售三四百元。日前班禅行署卫队合作社售此种枪数十支，每支三百元。又六轮或毛瑟枪在内地三四十元者，此间二百元左右。闻藏民某首领购机关枪一架，代价真金一斤即十六两，合国币二三千元矣。子弹内地六分一粒者，此间售六角至一元，藏民不知利用现代之物质文明，以改进其生活，独对于新式武器特别珍视……闻现各百户均有新式枪数十支。
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十一日 人民困苦 百户复杂
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热达百长来访，衣青缎袍，拖长发辫，年仅二十一岁。据谈，渠为拉休族人，与热达百户为亲戚，该族前百户死无子，遂以渠继承为嗣而承袭其百户。热达族约一百八十余户，农少牧多，农田每斗可收获四斗，年纳粮一百八十石，约余十分之二，为人民食糌粑之需。牧民年纳草头税一千三百元，近年又加收买羊毛、牛皮，全族年产羊毛二三千斤，今年收买逾此数，无法觅足。
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玉树二十五族，年来分合无定，即县长亦分别不清。如玉树（一译右首）四族原各有百户一人，即将赛、总举、牙拉、戎模四百户，现据司令部云，戎模降为百长，而百长口哇升为百户（名罗藏）。又有六个独立百长，为茶卡百长，巴什群巴拉百长，藏拉榜土日百长，旦塞卜吉百长，那莫下喜百长，才却戎模百长（戒旦）。至将赛百户名才日旁师，总举百户名玉存多吉，牙拉百户名日加又格吉，增设百户即上格吉。河南北各有一百户，系弟兄，一为纳藏百户名布加，一为札色百户名收鲁。中格吉班马百户名却将，下格吉麦马百户名王千公保。又现布庆百户（一译普群）兼文保百户，文保不在二十五族内，有藏民一二百户，原由德格千户派一头目名洞阔尔者驻其地收税，二十一年击败藏军，收回管理权，新成立一百户，由布庆百户兼之。
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十二日 康地多矿产 藏人有奇药
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刘家驹来谈，谓西康矿产甚多，如武城某山之琉璜，露出崖外，喇嘛认为主兵灾不祥，举火焚之，月余始熄。又某次宿山麓，在地上支石煮饭，忽觉足下热烫，燃火视之，始知地下有锡被烧熔而流至足下。又赴甘孜途中，某山有黑崖数十里，似炭，但不能燃，不知为何矿。又盐井县产盐，以木椽为架，取崖下之井水曝于架上，流下者成盐柱，在上干者第一层白色最佳，次层稍有色，下层红色。至金矿遍地皆是。
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又谓西藏医生亦有佳者，前有一人治病甚验，渠得偏风症，该医令用羊颔下毛和自己小便擦之即愈。陈科长文鉴牙痛，与药少许，立止。在察、绥时，德王之母病，用飞机请其往治，卒愈。彼诊病亦验小便，颇合科学。
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十三日 礼品牛羊 古物明印
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早偕朱县长等赴布庆寺，值庙会，并跳神，其地距结古约四五十里。上午十二时就道，下午四时抵寺。布庆百户、热达百户及寺院代表数十人迎于巴塘，距寺五里处。巴塘为平原草滩，一水绕流，似宜农垦，但依然牧场。寺在山凹，至山口始望见，抵寺时，喇嘛数十人以旗帜、大号迎于寺前，百户为余牵马，即下榻于活佛之室。窗临跳神场，即观最后一场之跳舞，由牛头护法神引各护法神共五十余人，皆戴怪面具，衣彩缎袍，手持法器，先成一大圈，后分为两小圈，舞后而散。又专为余等重行舞狮一次。旋寺院活佛及两百户送来活牛一头，活羊二只，及酥油、青稞等各若干。尕里百户又送来米面、羊肉等，余各赠国币二十元。又购茶叶一大皮包，值国币二十四元，赠该寺活佛。
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活佛来谈，谓该寺有三百余年历史，现有喇嘛二百余人。二十一年藏军犯结古时，在此寺住月余，财产完全损失。询今年庙会何以零落，谓此间有牛瘟，自去年十月至现在未止，死牛无数，故人不敢以牛运货物来售。询寺中古物，取出一象牙印，方寸许，四篆字为“坚修□律”（第三字不大清）。背上有二行小字，系汉文楷字，一面为“宣德二年月日”，一面为“赐喇嘛锦敦钻竹”。又有一黄缎上书蒙、藏文，亦为宣德年赐，又谓前有大铜号值八百元，今失矣。
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十四日 武器陈枪剑 乐器用人骨
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早访布庆寺活佛，为余备高椅，并陈油食、藏枣等。据谈，该寺财政及负担困难情形，希望代请蒋委员长设法救济云云。边地寺僧，尚知蒋委员长，殊不易也。旋派人引导参观该寺，首至大经堂，满垂幡伞，皆彩缎制。后殿有塑像，像座后墙上塑花鸟，类内地庙中塑品。有大铜塔二，据云系本寺第一二世活佛尸塔，现为第六世。次至护法神殿，在楼上，中为牛头护法神，高丈许，手足有爪，足践二魔，身上满人头，左手中持人头盖骨，大如盆，青面狰狞。左右又有二护法神，赤面乘马，大如真马，手中各捧人心，或持人头骨，马上垂人之肝肺手足及许多人头，红血淋淋，望之生畏。像甚新，据云前三年始塑成，塑像工人，今尚在寺。柱上二人形，头手为泥塑，衣真衣，面皆凶恶。右面有枪剑弓矢等武器，共百余件，据云皆犯法而收没者。如以剑伤人或在禁地打猎等，即收没其武器。又有念珠、火镰等，据云系人民贡献者。又有人骨乐器，据云系人腿骨，一面二孔，一面一孔，吹之发音，共八九个，其端镶金或镶银，皆真人骨，故甚珍视。
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旋活佛派人来请将昨日所赠之牛羊放生，以肉易之，余还其牛羊而不受肉。佛教对牛羊慈悲，而护法殿内人骨累累，武器森严，殊不可解。
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十五日 贵族结婚 藏民盛装
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本日布庆百户却桑结婚，新妇为札武百户之侄女，两方皆玉树有力之贵族，故行最隆重之婚礼。布庆百户之住宅，距布庆寺仅五里许，余偕县长等往贺，并参观藏民之结婚仪式。其住宅为土房三楼，楼下为厩，二三层为居室及经堂。屋后张有大黑帐房，可容百数十人，为仅见者。札武百户在结古，故派人至结古用余之驮轿去迎。
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新妇未至前，有男女歌舞者二十余人，俱盛服艳装。男帽如欧美大礼帽而无缘，红缨垂周围，可谓为盆式礼帽。宽袍长袖，束带佩剑。女皆处女，额均留发一撮，头顶系一大琥珀。衣粉红色缎袍，有水獭皮缘边，宽五六寸。腰束皮带或银带，上镶珊瑚并垂银练、荷包等物。衬衣为红、黄或白色之绸衫，袖长及足，袒右臂，右面衬衣全露。男女皆革履，舞时分二队，女队舞势俯首屈腰，身前后转，袖左右扬，足向地捶，极为文雅。男子则高跃数尺，手亦乱舞，颇激烈。且歌且舞。
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新妇将至时，在大门外铺毡，并于其上用青稞、豆等撒作太极图及卍字形。又置狐、豹等皮数张于地。有盛装之男子三人，头戴与歌舞男子相同之红缨大礼帽，身衣蟒袍，袖宽尺许，束玉带，带上垂银絮长二三尺，并腰横长剑，剑套上镶红珊瑚、绿玉石。眼戴墨镜，项系大如枣之红珊瑚串二串，亦袒右臂，内衣白绸衬衣，加黄背心，直如演戏，真古代人也。三人皆准备对女家来人致词者，一人立大门外，二人立距大门数十步处。又有妇女盛装者二人，或持酒壶，或捧酒杯，壶嘴杯口皆有酥油少许。
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新娘至时，有八人乘马在前，三人为男家往迎者，五人为女家来送者，皆戴红缨盆式礼帽，衣黄色或蓝色蟒袍，腰佩长剑，项垂珊瑚串。至距大门数十步处时，由原二盛装之男子向女家来送者乘马之五人，依次一一致词，并由执壶者依次一一进酒，女家送者在马上一一答词，并以指染酒，弹于空中。又次第互递哈达，始次第至大门外。再由预备致词之盛装男子，备述男家光荣历史及现在光荣事件，如余往贺，亦特别述及，中央大员来贺，认为无上光荣。致词约达一小时之久，由女家执新妇驮轿马缰，乘马盛装之一人答词，新妇始下轿。入大门，至二门时，又有喇嘛数人念经，女整立而听，俟诵毕再入二门，登楼至其室。室分内外间，内仅有高尺许形如筐之木床，外间有低桌及坐垫，女家来宾同入内，在外间饮茶。
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新郎、新妇登楼后，至经堂拜佛，由喇嘛诵经，然后至屋顶露天中燃柏枝，新郎执铜镜，新妇捧藏香，同绕柏枝三匝，礼始告成。新郎装束亦盆式红缨礼帽，佩长剑。新妇黑袍紫边，水獭皮缘，宽七八寸。头上五大黄琥珀，发间二珊瑚枝，长四五寸。腰束银带，垂练数条，背后纵横珠珞，项系珊瑚串数串。足着皮靴。计全身装饰价值在万元以上。
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