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本日并未设宴，招待来宾在院外帐房中，余专占一帐，其他来宾一帐，就地备坐垫，前陈小几，上置冰糖、红枣、柿饼、葡萄干等，全自远方来者。后又赠余狐皮二张，狼皮一张，赠司令部营长及县长等各狐皮二张。
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至札武百户家送女情形，据在结古目睹者谈之如下：
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札武百户在距结古十余里之野外架帐数座，婚期前一日，约下午三时许，礼帽蟒袍之男子三人来迎新妇，乘马至帐前，女家预有盛装之女六人、男三人，俟迎者至帐房数十步前时，先由三女如唱歌状，详述女子之才德，并进以酒，由迎者答之，并询酒是否清洁，每一人答后始放行。将至帐前时，又有女三人持酒，述酒如何清洁，杯如何干净，三人一一答之，始放行。至帐门时，又有礼帽、礼服之男子三人，备述女家历史及光荣事迹，始让下马入帐，款以酒肉。贺客亦在他帐招待，新妇亦出见客，次晨始行。
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新郎名却桑，其父名尕六，系西康德格县人，原在布庆百户家服务，前布庆百户为囊谦千户之甥，死后无嗣，囊谦千户欲以其女继之，赘格吉百户之子为婿。司令部以尕六精明强干，在布庆百户家甚久，特呈请青海省府委为布庆百户，为打破世袭制之第一人。囊谦千户，曾极力反对，省府始终坚持。后又委尕六兼文保百户，而委其子却桑为布庆百户，结婚时，特将马代主席子香之委状张之于壁，以示光荣。文保百户系新设者，亦为委任之百户。
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十六日 喜事变忧事 汉人作印人
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晨九时离布庆寺返结古，寺中又以大号之乐队及喇嘛若干人欢送之。途中询乌拉夫藏俗结婚第一晚情形，谓送女之男女第一夜即在新郎屋宿，甚至数日不归，在此数夜，新郎不能与新妇同室，亦奇俗也。道经文成公主庙之山口，黎摄影师等因上次未去，欲一摄影，便绕道去参观。由山口入，口外有一白塔，附近又有山洞，据云其地原为大寺，清季某次蒙军攻入时，毁其寺，喇嘛以宝器法物藏洞下窖中，若干年前有人以绳坠人下视之，尚见各物，不知确否。入谷后，风景甚佳，两山错综，几疑无径，循水而行，忽又开朗。复至庙前，遇一老僧，询石像原委，据云本有记载，前藏军至时全毁灭，相传其像为文成公主过此时以指画成，为释迦佛少年时之像云云。询释迦佛何以为汉人衣冠，则又不能答。又谓石崖上似藏文非藏文之经文，系文成公主所书，不知文成公主至藏后数年始有藏文，且此时尚未至藏，何能书藏文，未免可笑。旁有他僧谓确系文成公主之像，但亦无确证。
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下午三时归至行署，忽巴塘来电话（布庆寺附近有税局、有驻军，与结古通电话），托司令部代请本署巫医官，谓布庆百户却桑因酒醉击伤其腿，子弹未出，请速往医治云云。新婚之夜，自伤其腿，可谓喜事变忧事矣。新婚佩剑而手枪仍不离身，亦为奇闻，尕六百户出身微贱，非世袭贵族，惟与司令部接近，思想陈腐之千户、百户多嫉恶之。此次结婚仪式之盛，中央及军政人员往贺者之多，益引起其他百户之不快，故闻新郎受伤，反有称快者。
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十七日 备牛肉兼备羊肉 知燃料不知肥料
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余等所居之楼，外为大院落，日来见院中及屋顶满晒牛皮，廊下悬许多牛肉、羊肉。询悉是月为宰牛羊之期，因牛羊在此时最肥，过此时又缺乏食草，故家家宰牛杀羊，羊肉垂于廊下，使其风干，皮曝于日中，以备省府收买。肉须备足食至明年三四月之需，皮须交足省府欲收之数。风干之肉，可以生食，余曾尝之，并无腥味。又有包之牛皮中，置于屋内者，藏人亦每生食此包中肉，余等则不能视，不能嗅，更不能食也。至省府收皮，闻本年玉树二十五族，令交牛皮五千七百余张，以抵草头税，每张定价川洋四元，合法币约一元三角，运至西宁后，每张可售法币七八元。
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下午偕赵专使沿河滨游览，见有畜粪、人粪，堆积河滨。又有马、骡尸业已臭腐，而旁即有许多藏民妇女用桶背水以为饮料，殊觉有碍卫生。桥旁闲眺，有背篓之妇女与背桶之妇女杂行，桶中为水，篓中为粪，一为饮料，一为燃料，俱藏民之日用必需品。但藏民只知利用牛粪为燃料，而不知利用人粪、畜粪为肥料，以致饮水不洁，而农田不沃。幸其地终年寒冷，现更为冬季，否则牲尸与人粪之气味难堪也。
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十八日 盗骡被释 抢煤受责
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朱县长来谈，述及前主席马麒、现主席马麟及代主席马步芳之趣事，足使汉人及回教徒感激而服从者，非他人所能及也。（一）现主席马麟之爱骡，去岁被盗窃去，经河州警备司令马眉山捕获原盗犯，询之亦回教徒也。执而解送西宁，勋臣主席亲审，谓尔竟敢盗余之骡，对老百姓将如何。盗答百姓之骡不敢盗，因百姓失骡无以为生，主席洪福，不在一骡，余无以为生，故盗主席之骡以维生活。问骡安在，答已售出易粮矣。主席笑而释之，并令以后节俭谋生，盗甚感激，人民亦服其量。（二）前马麒任主席时，西宁师范学校购煤，被军队途中抢去，学生不能举火，密函主席诉其事。主席急派人捕原军士十余人，打而押之。一面用主席之车将主席所存之煤，运送学校，学生无不感激。
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十九日 无度有量 小斗大秤
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玉树藏民无尺度，买布或绸缎以方论，即随幅之宽狭折角与幅等长者为一方，商人定价每方若干，但有桶有秤，种青稞以桶计，每桶约合内地十余，亦可谓之升，而卖青稞或糌粑又每以袋计，不许量或秤。买米面，每以箱计，木箱牛皮捆包多自西宁或西康驮来，不许开视。秤有十六两与二十四两二种，普通用大秤，人民纳草或交羊毛多用之，甚至兵士、夫役上下其手，有三四千斤草或羊毛仅称得千斤者，藏民谓汉人秤大。但藏民亦多狡者，售金多论包，即有秤亦分为若干小包称之，每次低若干，每两实不足一两。现每两金价六十元，实际如足一两，合百元矣。银以秤计，每秤约合川洋一百六十元。又售草每以编计，即将青草或干草编为长粗之编售之，羊毛亦每编为绳状，因便于驮运。酒、油每以碗计，即每碗价洋若干。汉商多用十六两秤，如称虫草、酥油等。藏民知识简单，用度量衡不易分辨，恐人欺，故多用不变之整物如箱袋等，且社会文化未进步，度量衡亦不完全。
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本日雨雪，温度降低，午后又大风。
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二十日 用斧不用锯 知负不知挑
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玉树各族，林业以苏莽为最盛，其种多为桦与松柏，大者三抱，高十余丈，面积达一二百里。土人伐木，不知用锯，惟用大斧砍劈，近年结古始有用锯解木者。结古所见多为二三抱之木，用牛从苏莽驮来，每牛可驮二根，七八日始到，马站四日可达。每木二根价值一元，闻其地数年前亦烧木炭，当时机关、商人火盆中多用之。后因有洋铁桶炉，用牛粪或木材燃之，反火大而方便，购木炭者遂较少。且因木炭亦用牛驮，途中颠动多粉碎成小块，售者、用者均觉损失太大，故现在用者极少。又藏民习惯，知背负而不知肩挑，无论搬运何物，除牛马驮外，即由人用桶或篓负之，如木炭能如内地由人肩挑，则免粉碎，而用者多矣。藏民背负皆为妇女，家庭工作已繁，不能远行，故无负炭者。惟藏民自幼学习背负，颇有经验，如妇女以木桶负水，重数十斤，由梯登二三层楼，而水不溢出，可谓绝技。普通幼女自十一二岁即习背水，初用小桶，继渐加大，每日由河滨取水往往数十人鱼贯而行。又闻布庆族境内，即有森林，距结古约三站。
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二十一日 甥妗母同居 表兄妹防闲
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商会会长来谈，谓藏民恋爱自由，同居自由，无尊卑贵贱之分……余思此种乱婚情形，各民族古代皆有，汉族至周代礼已大备，而春秋战国时，尚多乱伦之事，如楚之父纳子妻，齐之兄妹恋爱，即今之内地亦不免蒸淫之事，不能以此事而惊怪并鄙视边民也。
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又藏民家族称呼，上仅有祖父及父二种，下仅有子一种，孙与子侄同一称呼。又凡亲戚长辈皆称舅，晚辈皆称甥，或亦因赘婿关系。但藏民对血统有时亦极重视，如表兄妹绝不结婚，且防闲甚严，比较内地汉人为佳。或因女多赘婿，姊妹之子犹侄也。
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又藏民承嗣之习惯，可谓男女平等。无子或子为僧时，以女承继，赘婿生子或私生子，皆以为孙，无男孙或男孙为僧时，女孙亦可承嗣。无子女及甥时，财产输之寺院。
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二十二日 回藏联姻 犬狐为敌
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据来玉树十七次之马队长谈，回教兵士来玉树者十九有藏妇，固多临时结合，但带回西宁而成永久夫妇者亦甚多。渠有二藏妇，皆携回故里。某次返西宁同行兵士，携回藏妇者十七人，时主席为马阁臣，闻其事，全体召见，各赠衣物，并面谕各兵士，对藏妇应特别亲爱，不得有虐待情事，与各藏妇以极良好之印象，多愿为兵士妇返西宁，而各兵士亦甚愿娶藏妇，因不用聘礼，不行婚仪，即可得妻，而生活简单，性情诚实，且能吃苦耐劳，兵士贫民，娶之最宜，回藏联婚，可谓一举而两利。
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又谓囊谦多狐，此时正为猎狐之时，因狐毛正佳，且地有雪，可按足迹而知所在。猎多用犬，犬见狐即尽力奔追，而狐见犬亦尽力逃避，知遇敌也。如犬追狐入穴，可以毒狐之药熏之，即可获得。他如熊、豹、猞猁等，亦多于此时猎取，因皮毛最丰而寻觅较易也。猞猁称多一带均产，昨称多县长赠赵专使猞猁二头，养行署中，其形似猫而大，类虎而小，见人大吼，望之生畏。据云喜食牛奶、羊肉，如至内地，不易喂养。马司令又赠专使狐一头，跳驰不止。行署有犬、有马、有猿猴，今又加猞猁及狐，可以开动物园矣。
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二十三日 班禅有疾忌医拒客 宗教治病诵经放生
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