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朱县长来谈，述及前主席马麒、现主席马麟及代主席马步芳之趣事，足使汉人及回教徒感激而服从者，非他人所能及也。（一）现主席马麟之爱骡，去岁被盗窃去，经河州警备司令马眉山捕获原盗犯，询之亦回教徒也。执而解送西宁，勋臣主席亲审，谓尔竟敢盗余之骡，对老百姓将如何。盗答百姓之骡不敢盗，因百姓失骡无以为生，主席洪福，不在一骡，余无以为生，故盗主席之骡以维生活。问骡安在，答已售出易粮矣。主席笑而释之，并令以后节俭谋生，盗甚感激，人民亦服其量。（二）前马麒任主席时，西宁师范学校购煤，被军队途中抢去，学生不能举火，密函主席诉其事。主席急派人捕原军士十余人，打而押之。一面用主席之车将主席所存之煤，运送学校，学生无不感激。
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十九日 无度有量 小斗大秤
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玉树藏民无尺度，买布或绸缎以方论，即随幅之宽狭折角与幅等长者为一方，商人定价每方若干，但有桶有秤，种青稞以桶计，每桶约合内地十余，亦可谓之升，而卖青稞或糌粑又每以袋计，不许量或秤。买米面，每以箱计，木箱牛皮捆包多自西宁或西康驮来，不许开视。秤有十六两与二十四两二种，普通用大秤，人民纳草或交羊毛多用之，甚至兵士、夫役上下其手，有三四千斤草或羊毛仅称得千斤者，藏民谓汉人秤大。但藏民亦多狡者，售金多论包，即有秤亦分为若干小包称之，每次低若干，每两实不足一两。现每两金价六十元，实际如足一两，合百元矣。银以秤计，每秤约合川洋一百六十元。又售草每以编计，即将青草或干草编为长粗之编售之，羊毛亦每编为绳状，因便于驮运。酒、油每以碗计，即每碗价洋若干。汉商多用十六两秤，如称虫草、酥油等。藏民知识简单，用度量衡不易分辨，恐人欺，故多用不变之整物如箱袋等，且社会文化未进步，度量衡亦不完全。
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本日雨雪，温度降低，午后又大风。
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二十日 用斧不用锯 知负不知挑
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玉树各族，林业以苏莽为最盛，其种多为桦与松柏，大者三抱，高十余丈，面积达一二百里。土人伐木，不知用锯，惟用大斧砍劈，近年结古始有用锯解木者。结古所见多为二三抱之木，用牛从苏莽驮来，每牛可驮二根，七八日始到，马站四日可达。每木二根价值一元，闻其地数年前亦烧木炭，当时机关、商人火盆中多用之。后因有洋铁桶炉，用牛粪或木材燃之，反火大而方便，购木炭者遂较少。且因木炭亦用牛驮，途中颠动多粉碎成小块，售者、用者均觉损失太大，故现在用者极少。又藏民习惯，知背负而不知肩挑，无论搬运何物，除牛马驮外，即由人用桶或篓负之，如木炭能如内地由人肩挑，则免粉碎，而用者多矣。藏民背负皆为妇女，家庭工作已繁，不能远行，故无负炭者。惟藏民自幼学习背负，颇有经验，如妇女以木桶负水，重数十斤，由梯登二三层楼，而水不溢出，可谓绝技。普通幼女自十一二岁即习背水，初用小桶，继渐加大，每日由河滨取水往往数十人鱼贯而行。又闻布庆族境内，即有森林，距结古约三站。
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二十一日 甥妗母同居 表兄妹防闲
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商会会长来谈，谓藏民恋爱自由，同居自由，无尊卑贵贱之分……余思此种乱婚情形，各民族古代皆有，汉族至周代礼已大备，而春秋战国时，尚多乱伦之事，如楚之父纳子妻，齐之兄妹恋爱，即今之内地亦不免蒸淫之事，不能以此事而惊怪并鄙视边民也。
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又藏民家族称呼，上仅有祖父及父二种，下仅有子一种，孙与子侄同一称呼。又凡亲戚长辈皆称舅，晚辈皆称甥，或亦因赘婿关系。但藏民对血统有时亦极重视，如表兄妹绝不结婚，且防闲甚严，比较内地汉人为佳。或因女多赘婿，姊妹之子犹侄也。
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又藏民承嗣之习惯，可谓男女平等。无子或子为僧时，以女承继，赘婿生子或私生子，皆以为孙，无男孙或男孙为僧时，女孙亦可承嗣。无子女及甥时，财产输之寺院。
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二十二日 回藏联姻 犬狐为敌
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据来玉树十七次之马队长谈，回教兵士来玉树者十九有藏妇，固多临时结合，但带回西宁而成永久夫妇者亦甚多。渠有二藏妇，皆携回故里。某次返西宁同行兵士，携回藏妇者十七人，时主席为马阁臣，闻其事，全体召见，各赠衣物，并面谕各兵士，对藏妇应特别亲爱，不得有虐待情事，与各藏妇以极良好之印象，多愿为兵士妇返西宁，而各兵士亦甚愿娶藏妇，因不用聘礼，不行婚仪，即可得妻，而生活简单，性情诚实，且能吃苦耐劳，兵士贫民，娶之最宜，回藏联婚，可谓一举而两利。
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又谓囊谦多狐，此时正为猎狐之时，因狐毛正佳，且地有雪，可按足迹而知所在。猎多用犬，犬见狐即尽力奔追，而狐见犬亦尽力逃避，知遇敌也。如犬追狐入穴，可以毒狐之药熏之，即可获得。他如熊、豹、猞猁等，亦多于此时猎取，因皮毛最丰而寻觅较易也。猞猁称多一带均产，昨称多县长赠赵专使猞猁二头，养行署中，其形似猫而大，类虎而小，见人大吼，望之生畏。据云喜食牛奶、羊肉，如至内地，不易喂养。马司令又赠专使狐一头，跳驰不止。行署有犬、有马、有猿猴，今又加猞猁及狐，可以开动物园矣。
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二十三日 班禅有疾忌医拒客 宗教治病诵经放生
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班禅大师病，堪布等甚焦急。电西藏三大寺及内地塔尔寺、拉卜楞寺等处，诵经祈祷一月或数十日，此间各寺亦全体诵经，并汇拨诵经费于各地寺院，据云已汇出十五万元矣。一面大举放生，十余日来，放生之羊达数千头（此种羊，藏民名曰“才保”，不剪毛，不杀，听其自死，汉人购羊不愿售者，每藉口才保以拒之）。前马司令送行署之羊，亦求放生，以肉易之，但始终未电各处请医，即专使行署之医官，亦未召诊，且拒绝生人入其居所，谓恐带来恶魔，增加病势。
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仪仗队一兵携械潜逃，藏民获之，送班禅大师处，大师派人送至行署，为诵经放生期内，万不可严处，因兽尚放生，而况人乎。
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班禅大师，奉中央命，抗战期内暂缓入藏，拟移居西康境内，已电西康建省委员会，惟西康乌拉（牛马）定有官价，无论何人，均须出费，对班禅行辕所需牛马数，特别按半价计，约需万元，堪布等甚觉难堪，欲完全免费，盖以大师在内地十余年，到处火车、汽车均系招待免费，即元、明、清以来对高僧有路牌，到处供给一切，视为上差，故堪布等认出费为不尊崇。诵经可费数万元至数十万元，而交通费与请医费，虽少视为不当也。
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二十四日 藏妇生产随便 藏儿养育简单
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常会长来谈，谓此间藏妇产儿、育儿，非常简便。怀孕足月将生产时，揉一羊皮，备裹儿，随身携之，操作如故。如在山中放牧牛羊，即就草地生产，用腰中之小刀割断脐带，以揉软之羊皮抱之而归，明日出外操作如常。亦不洗儿，间有数日后请僧诵经洗儿者，亦仅以诵经后之净水洒头上少许而已。母乳普通甚多，如乳少或母出外工作时，即取牛乳喂之，用牛角一端凿小孔，外插软皮中，实牛毛若干，入温乳于其中，以尖端软皮入小儿口中吸之，儿亦肥胖。至一岁许妇出帐工作时，即在帐内地下钉一木桩，将小儿用绳系其上，以防爬近灶火，但仍往往因桩倒或绳断爬至灶旁，烂额烧手者。至种痘事，以前绝无，数年前始有用物吹入小儿鼻中种痘者，近年结古附近，亦渐用新法种痘。
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藏妇视生产为寻常事，而身体亦强壮有抵抗力。班禅来玉树时，刘秘书长家驹之夫人怀孕登途，冬日乘马行冰雪中，数十日将至玉树，产儿于帐房中，仅休息一日。第三日又乘马行，母子均无恙。
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据载西藏产儿不浴，母以舌舐之，至三朝以黄油涂其全身，曝日中，不满月之小儿，即用炒面喂之，以女为贵，产女后二日，产男后三日，亲友持哈达庆贺，以一哈达缠于儿头，次及两亲，然后宴会跳舞云云。询之藏人，舐儿之浴未闻，僻壤或有云云。
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二十五日 牛羊自由牧育 骡鼠天然食品
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某君来访，谈及此间藏民畜牧事，谓大半利用天然，非常简单。故居者无论冬夏，皆昼间放牧草地，夜间收在帐外，玉树附近之土房，有晚间收喂屋中者。冬季气候寒冷，草被雪覆，往往冻死饿死。有病不知医治，亦不知隔离，往往传染远近，惨死无数。交配不知选种，牛羊任其自由交合，如母牛自由交媾，未受孕者，始由人将母牛系一地，令公牛交合之。马则专有儿马为马种，由人令其交合，故马虽小而尚强（玉树之马，身低蹄小，但能耐劳吃苦，不必饲料，不必钉蹄掌）。马仅一种，牛大半为牦牛，因价廉适用，每头价约三十元，如犏牛每头即需四五十元，而耕田时仍需二头，因藏民用牛角力也。藏民养牛，以公牛耕田或运输，而母牛为取乳之用，每年此时杀食者皆母牛或公牛之老者。羊大半为绵羊，间有（山羊），据其经验，谓每羊群须有山羊数头始顺利，故每群中必有若干头。
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玉树各族之食品，以牛羊肉、奶渣为主，炒面惟土房少数农民加食之。更有牛羊肉亦不易得，食野鼠、野骡者，如鸦拉族牛羊甚少，而野骡甚多，为其地主要食品。更有贫民不得肉、乳，以食野鼠生活者，其鼠藏名“他那”，大于内地之家鼠，草滩中甚多，遍地皆穴。
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二十六日 称多县宜农林 拉卜寺有杨柳
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