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刘家驹来谈，谓西康矿产甚多，如武城某山之琉璜，露出崖外，喇嘛认为主兵灾不祥，举火焚之，月余始熄。又某次宿山麓，在地上支石煮饭，忽觉足下热烫，燃火视之，始知地下有锡被烧熔而流至足下。又赴甘孜途中，某山有黑崖数十里，似炭，但不能燃，不知为何矿。又盐井县产盐，以木椽为架，取崖下之井水曝于架上，流下者成盐柱，在上干者第一层白色最佳，次层稍有色，下层红色。至金矿遍地皆是。
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又谓西藏医生亦有佳者，前有一人治病甚验，渠得偏风症，该医令用羊颔下毛和自己小便擦之即愈。陈科长文鉴牙痛，与药少许，立止。在察、绥时，德王之母病，用飞机请其往治，卒愈。彼诊病亦验小便，颇合科学。
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十三日 礼品牛羊 古物明印
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早偕朱县长等赴布庆寺，值庙会，并跳神，其地距结古约四五十里。上午十二时就道，下午四时抵寺。布庆百户、热达百户及寺院代表数十人迎于巴塘，距寺五里处。巴塘为平原草滩，一水绕流，似宜农垦，但依然牧场。寺在山凹，至山口始望见，抵寺时，喇嘛数十人以旗帜、大号迎于寺前，百户为余牵马，即下榻于活佛之室。窗临跳神场，即观最后一场之跳舞，由牛头护法神引各护法神共五十余人，皆戴怪面具，衣彩缎袍，手持法器，先成一大圈，后分为两小圈，舞后而散。又专为余等重行舞狮一次。旋寺院活佛及两百户送来活牛一头，活羊二只，及酥油、青稞等各若干。尕里百户又送来米面、羊肉等，余各赠国币二十元。又购茶叶一大皮包，值国币二十四元，赠该寺活佛。
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活佛来谈，谓该寺有三百余年历史，现有喇嘛二百余人。二十一年藏军犯结古时，在此寺住月余，财产完全损失。询今年庙会何以零落，谓此间有牛瘟，自去年十月至现在未止，死牛无数，故人不敢以牛运货物来售。询寺中古物，取出一象牙印，方寸许，四篆字为“坚修□律”（第三字不大清）。背上有二行小字，系汉文楷字，一面为“宣德二年月日”，一面为“赐喇嘛锦敦钻竹”。又有一黄缎上书蒙、藏文，亦为宣德年赐，又谓前有大铜号值八百元，今失矣。
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十四日 武器陈枪剑 乐器用人骨
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早访布庆寺活佛，为余备高椅，并陈油食、藏枣等。据谈，该寺财政及负担困难情形，希望代请蒋委员长设法救济云云。边地寺僧，尚知蒋委员长，殊不易也。旋派人引导参观该寺，首至大经堂，满垂幡伞，皆彩缎制。后殿有塑像，像座后墙上塑花鸟，类内地庙中塑品。有大铜塔二，据云系本寺第一二世活佛尸塔，现为第六世。次至护法神殿，在楼上，中为牛头护法神，高丈许，手足有爪，足践二魔，身上满人头，左手中持人头盖骨，大如盆，青面狰狞。左右又有二护法神，赤面乘马，大如真马，手中各捧人心，或持人头骨，马上垂人之肝肺手足及许多人头，红血淋淋，望之生畏。像甚新，据云前三年始塑成，塑像工人，今尚在寺。柱上二人形，头手为泥塑，衣真衣，面皆凶恶。右面有枪剑弓矢等武器，共百余件，据云皆犯法而收没者。如以剑伤人或在禁地打猎等，即收没其武器。又有念珠、火镰等，据云系人民贡献者。又有人骨乐器，据云系人腿骨，一面二孔，一面一孔，吹之发音，共八九个，其端镶金或镶银，皆真人骨，故甚珍视。
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旋活佛派人来请将昨日所赠之牛羊放生，以肉易之，余还其牛羊而不受肉。佛教对牛羊慈悲，而护法殿内人骨累累，武器森严，殊不可解。
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十五日 贵族结婚 藏民盛装
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本日布庆百户却桑结婚，新妇为札武百户之侄女，两方皆玉树有力之贵族，故行最隆重之婚礼。布庆百户之住宅，距布庆寺仅五里许，余偕县长等往贺，并参观藏民之结婚仪式。其住宅为土房三楼，楼下为厩，二三层为居室及经堂。屋后张有大黑帐房，可容百数十人，为仅见者。札武百户在结古，故派人至结古用余之驮轿去迎。
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新妇未至前，有男女歌舞者二十余人，俱盛服艳装。男帽如欧美大礼帽而无缘，红缨垂周围，可谓为盆式礼帽。宽袍长袖，束带佩剑。女皆处女，额均留发一撮，头顶系一大琥珀。衣粉红色缎袍，有水獭皮缘边，宽五六寸。腰束皮带或银带，上镶珊瑚并垂银练、荷包等物。衬衣为红、黄或白色之绸衫，袖长及足，袒右臂，右面衬衣全露。男女皆革履，舞时分二队，女队舞势俯首屈腰，身前后转，袖左右扬，足向地捶，极为文雅。男子则高跃数尺，手亦乱舞，颇激烈。且歌且舞。
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新妇将至时，在大门外铺毡，并于其上用青稞、豆等撒作太极图及卍字形。又置狐、豹等皮数张于地。有盛装之男子三人，头戴与歌舞男子相同之红缨大礼帽，身衣蟒袍，袖宽尺许，束玉带，带上垂银絮长二三尺，并腰横长剑，剑套上镶红珊瑚、绿玉石。眼戴墨镜，项系大如枣之红珊瑚串二串，亦袒右臂，内衣白绸衬衣，加黄背心，直如演戏，真古代人也。三人皆准备对女家来人致词者，一人立大门外，二人立距大门数十步处。又有妇女盛装者二人，或持酒壶，或捧酒杯，壶嘴杯口皆有酥油少许。
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新娘至时，有八人乘马在前，三人为男家往迎者，五人为女家来送者，皆戴红缨盆式礼帽，衣黄色或蓝色蟒袍，腰佩长剑，项垂珊瑚串。至距大门数十步处时，由原二盛装之男子向女家来送者乘马之五人，依次一一致词，并由执壶者依次一一进酒，女家送者在马上一一答词，并以指染酒，弹于空中。又次第互递哈达，始次第至大门外。再由预备致词之盛装男子，备述男家光荣历史及现在光荣事件，如余往贺，亦特别述及，中央大员来贺，认为无上光荣。致词约达一小时之久，由女家执新妇驮轿马缰，乘马盛装之一人答词，新妇始下轿。入大门，至二门时，又有喇嘛数人念经，女整立而听，俟诵毕再入二门，登楼至其室。室分内外间，内仅有高尺许形如筐之木床，外间有低桌及坐垫，女家来宾同入内，在外间饮茶。
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新郎、新妇登楼后，至经堂拜佛，由喇嘛诵经，然后至屋顶露天中燃柏枝，新郎执铜镜，新妇捧藏香，同绕柏枝三匝，礼始告成。新郎装束亦盆式红缨礼帽，佩长剑。新妇黑袍紫边，水獭皮缘，宽七八寸。头上五大黄琥珀，发间二珊瑚枝，长四五寸。腰束银带，垂练数条，背后纵横珠珞，项系珊瑚串数串。足着皮靴。计全身装饰价值在万元以上。
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本日并未设宴，招待来宾在院外帐房中，余专占一帐，其他来宾一帐，就地备坐垫，前陈小几，上置冰糖、红枣、柿饼、葡萄干等，全自远方来者。后又赠余狐皮二张，狼皮一张，赠司令部营长及县长等各狐皮二张。
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至札武百户家送女情形，据在结古目睹者谈之如下：
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札武百户在距结古十余里之野外架帐数座，婚期前一日，约下午三时许，礼帽蟒袍之男子三人来迎新妇，乘马至帐前，女家预有盛装之女六人、男三人，俟迎者至帐房数十步前时，先由三女如唱歌状，详述女子之才德，并进以酒，由迎者答之，并询酒是否清洁，每一人答后始放行。将至帐前时，又有女三人持酒，述酒如何清洁，杯如何干净，三人一一答之，始放行。至帐门时，又有礼帽、礼服之男子三人，备述女家历史及光荣事迹，始让下马入帐，款以酒肉。贺客亦在他帐招待，新妇亦出见客，次晨始行。
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新郎名却桑，其父名尕六，系西康德格县人，原在布庆百户家服务，前布庆百户为囊谦千户之甥，死后无嗣，囊谦千户欲以其女继之，赘格吉百户之子为婿。司令部以尕六精明强干，在布庆百户家甚久，特呈请青海省府委为布庆百户，为打破世袭制之第一人。囊谦千户，曾极力反对，省府始终坚持。后又委尕六兼文保百户，而委其子却桑为布庆百户，结婚时，特将马代主席子香之委状张之于壁，以示光荣。文保百户系新设者，亦为委任之百户。
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十六日 喜事变忧事 汉人作印人
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晨九时离布庆寺返结古，寺中又以大号之乐队及喇嘛若干人欢送之。途中询乌拉夫藏俗结婚第一晚情形，谓送女之男女第一夜即在新郎屋宿，甚至数日不归，在此数夜，新郎不能与新妇同室，亦奇俗也。道经文成公主庙之山口，黎摄影师等因上次未去，欲一摄影，便绕道去参观。由山口入，口外有一白塔，附近又有山洞，据云其地原为大寺，清季某次蒙军攻入时，毁其寺，喇嘛以宝器法物藏洞下窖中，若干年前有人以绳坠人下视之，尚见各物，不知确否。入谷后，风景甚佳，两山错综，几疑无径，循水而行，忽又开朗。复至庙前，遇一老僧，询石像原委，据云本有记载，前藏军至时全毁灭，相传其像为文成公主过此时以指画成，为释迦佛少年时之像云云。询释迦佛何以为汉人衣冠，则又不能答。又谓石崖上似藏文非藏文之经文，系文成公主所书，不知文成公主至藏后数年始有藏文，且此时尚未至藏，何能书藏文，未免可笑。旁有他僧谓确系文成公主之像，但亦无确证。
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下午三时归至行署，忽巴塘来电话（布庆寺附近有税局、有驻军，与结古通电话），托司令部代请本署巫医官，谓布庆百户却桑因酒醉击伤其腿，子弹未出，请速往医治云云。新婚之夜，自伤其腿，可谓喜事变忧事矣。新婚佩剑而手枪仍不离身，亦为奇闻，尕六百户出身微贱，非世袭贵族，惟与司令部接近，思想陈腐之千户、百户多嫉恶之。此次结婚仪式之盛，中央及军政人员往贺者之多，益引起其他百户之不快，故闻新郎受伤，反有称快者。
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十七日 备牛肉兼备羊肉 知燃料不知肥料
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余等所居之楼，外为大院落，日来见院中及屋顶满晒牛皮，廊下悬许多牛肉、羊肉。询悉是月为宰牛羊之期，因牛羊在此时最肥，过此时又缺乏食草，故家家宰牛杀羊，羊肉垂于廊下，使其风干，皮曝于日中，以备省府收买。肉须备足食至明年三四月之需，皮须交足省府欲收之数。风干之肉，可以生食，余曾尝之，并无腥味。又有包之牛皮中，置于屋内者，藏人亦每生食此包中肉，余等则不能视，不能嗅，更不能食也。至省府收皮，闻本年玉树二十五族，令交牛皮五千七百余张，以抵草头税，每张定价川洋四元，合法币约一元三角，运至西宁后，每张可售法币七八元。
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下午偕赵专使沿河滨游览，见有畜粪、人粪，堆积河滨。又有马、骡尸业已臭腐，而旁即有许多藏民妇女用桶背水以为饮料，殊觉有碍卫生。桥旁闲眺，有背篓之妇女与背桶之妇女杂行，桶中为水，篓中为粪，一为饮料，一为燃料，俱藏民之日用必需品。但藏民只知利用牛粪为燃料，而不知利用人粪、畜粪为肥料，以致饮水不洁，而农田不沃。幸其地终年寒冷，现更为冬季，否则牲尸与人粪之气味难堪也。
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十八日 盗骡被释 抢煤受责
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