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称多县李县长来谈，谓称多境内种青稞者已不少，惟今年迟种者，多发生黄疸病，但每桶地尚可收六桶半，如无病，则每桶地可收一二十桶，可知其土地之沃。现在全县农民，占牧民十之二三。该县所属之族，原系六族（永夏、蒙古尔津、竹节、娘磋、称多、固察），今则十二族矣。因蒙古尔津分为白力得马、白麦马二族。竹节族之休马、阿尼日瓦、巴日瓦三百长，各独立或成百户。娘磋分上、下二族。又新成文保一族，已委百户，其族之人民与称多族杂居。如某村称多族数家，文保族数家，文保共约六十余户，人口占称多人口之半，而支差按四分之一，因以前不支差也。文保全为农民，每年纳粮二百桶，合拉卜百户（拉卜寺所属人民）又为二族。且歇武族近属札武归玉树，否则更多（玉树县名为十三族，今实际已多至十九族）。各族全支差，但百户有常不来县，不易见面者。如休马百户，司令部屡令来见而终未一至。据商人云：休马老百户死时，诫其子云：“中原人狡诈，差可支，面绝不可见。”故屡召不至。日前营长去买羊，亦不给。又上娘磋百户，因老百户率一部分人民拔帐移居西康，仅余数十户，另委一百户管之。近老百户死，其子率若干人返至格吉族境内居之。
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又拉卜寺为玉树最有名之寺院，其建筑与清季历朝皇帝所赐宝物，均为第一。属民百户（原更多，马炳臣为司令时将数村拨归他族），由一喇嘛为百户管理之，一切等于一族。据云该寺活佛曾居兰州甚久，故甚开通，一切内地化。居民皆业农，并种有蔬菜，养有犏牛，又有园林，广栽杨柳，已数把矣。称多全县仅此地有杨柳，可知非土地不相宜，无人提倡栽种耳。并闻其地农田甚密，凡可耕种之地，无论大小，皆耕种，甚至不常走之道路，亦辟为农田，俨然内地景象。可知其地宜于农垦，惟土人守旧耳。
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称多县署，组织甚简单，而县署经费，县长月薪及杂支，共仅二百零八元（玉树二百九十余元）。一切建设，亦无法进行。
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二十七日 佛忌辰灯光普照 人死后发爪犹生
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本日为阴历十月二十五日，系黄教祖师宗喀巴圆寂之日。入晚，凡信仰黄教者，室内外皆点灯纪念，以多为贵，尤以楼屋之檐前为最多。班禅大师所居之寺，点灯数千盏，檐下排列成行，望如大都市纪念日之电灯牌坊。西藏代表杜林台吉，及刘秘书长家驹之住宅，亦各有灯数百盏。西康商人之在结古者，各有灯数十盏。据刘家驹君云，西藏各地，凡黄教寺院区域，在本晚每寺喇嘛诵经，点灯无数，每家居民檐前亦点灯三四排，儿童欢乐，如内地之正月元宵。磁灯不足时，则以芫根（似萝卜）代之，即将圆根取空，内盛酥油点之，贫家大半如此，故汉人称之为圆根会。又据藏人康福安君云：西藏各地，在本晚更为热闹，无论寺内、家中皆点灯诵经，因大半皆奉黄教也。并谓宗喀巴之尸身，在噶丹寺尸塔中，准噶尔入藏时，毁其塔，见肉身发长披肩，指甲亦长尺许，惧其神威，复将塔修好，较前更为壮丽。前十三世达赖时又重修之，当时见尸发与指甲更长云云，言之凿凿。余非佛教徒，未尝亲睹，不敢置信，然亦非科学家，不知人死后肉身保存，发爪究尚能继续增长否？宗教家每故为神奇之说，以坚群众之信仰，犹之帝制时代对皇帝之生死，亦每有神异之传说，以期人民之服从尊重，其理一也。
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二十八日 屈膝而卧木筐为床 操刀而割指舌代箸
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此间藏民生活情形，有可述者如下：
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一、藏民除极少数贵族外，概无衾枕，寝时即将腰带解开，屈膝入皮衣中，脱靴为枕，无靴者曲肱而枕之，就地而卧。富室、贵族则有高尺许之低床，四面又有高数寸之板，如木筐然，长四尺许，亦屈膝而卧，惟下有铺毡毯者。前见布庆百户新夫妇之床即如此……
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二、藏人无论贫富，食物概不用箸，每人有一小刀，无论食生肉、熟肉，以刀割之。食糌粑时，则以手指拌捏而入口，食将尽时，以舌舐之，如汤面亦用手或舌。所谓手抓羊肉者，即半生之大块羊肉，用手不用刀，惟现亦渐用刀矣。
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三、藏民除贵族、高僧外，饭后即以袍袖拭口，而两手之油污，即擦襟上，卧时亦每就地，并不铺物，甚至泥中、雪中，故白皮之袍，每变为黑漆，即红黄色之绸袍、料衣，亦每油渍斑斑，但非至破烂，概不洗涤。
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四、藏民每人一碗，即藏怀中，至他人家饮茶或食糌粑时，多出己碗，似较卫生。但多不洗涤，每以衣襟拭之，甚至用干牛粪拭擦。
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五、藏民每人多有一块厚布或氆氇藏怀中，为拭唾、涕之用，唾后入怀，似较卫生。但概不洗涤，唾涕污积，更觉不洁。
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二十九日 钦差天上日 虫草山神虱
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称多县长来谈，谓民国三年中央特派忠武军周务学来玉树勘界时，此间藏民，仍以前清之钦差大臣视之，甚为尊敬。周对藏民亦颇和气，且由囊谦运来木料，建忠武桥，以便交通，藏民至今感之，每比周为天上之日。可知藏民非不知感恩怀德，论者每以为藏民只知畏威而不怀德，误矣。惟据谈：藏民迷信太深，致许多富源不能开发，特产不能采取，如称多境内虫草甚多，藏民谓系山神之虱，掘之山神必怒，于牛羊不利，故禁止采掘。又知母、贝母之药品亦不让采，前有人采得一大知母，状如人心，藏民遂认为山神之心，非常怨恐，以致货弃于地，甚可惜也。
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又谓渠任事以来，将及一年，未尝接一诉讼案件，因藏民争端，多按旧例由百户、百长解决，不知新法律之公平而合理，甚至不知县长可解决纠纷，伸雪冤抑也。百户百长处理诉讼，旧日亦有番例，但不平等，随人之地位身份而异。如盗普通人之牛，以一罚三，如系百户、百长或喇嘛之牛，须罚九倍。杀人者亦然，按被杀人之身份地位而罚有等差，完全封建时代之律例，而藏民视为当然也。
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阅《玉树调查记》，载前清钦差来结古会盟时，人马需用，概由藏民支给，每人十日，支糌粑五斤，牛羊肉折支藏银一元（合内地三钱二分），茶折支藏银一元，酥油、牛粪各折支藏银若干，青稞及草均支实物。帐内铺垫由百户租赁，按阶级而定数之多寡，亦每折银。清末时委员多例外诛求，有所谓支锅头者，每锅一头月支银五十两，委员一人占锅一头至三头，哨官每人一头，幕友及差官每三人一头，什长四人一头，兵士五人一头，伙夫六人一头。又有所谓汤役（司粪水之役），由藏民妇女执役，结古附近札武等族，均派人来轮流服务，远者不来，事毕一切供给平均摊派，均取之于民。民国初年，四川兵来结古，诛求益甚，人民苦之。又有所谓乌拉差（支牛马为运物骑乘之用），更为苦痛。民国三年周特派员务学来结古时，除草粪、汤役仍由人民支给外，所有例支陋规，全行裁免，用物平价购买，租屋给值，乌拉每头给银半圆，又将各族所欠贡马折银四千余两，准予减免，故藏民感之，比为太阳。此次专使行署护送班禅来结古，一切不让人民支给，即柴草亦给价购买，劳役之事用有勤务士兵，汤役亦免，人民因之得利者甚多。故对中央亦深感激，且惟恐余等早离也。
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三十日 杀牲不用刀 歌舞先献剑
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半月来藏民杀牛羊甚多，其杀法与内地异，即不用刀而用绳缚牛羊之鼻口，使其闷死，然后再以刀剥其皮而割其肉，不知有何用意。或谓此种杀法，其肉较佳，或谓系宗教关系，不出血即非杀生，得免罪过，未知孰是。
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马营长子才来谈，谓囊谦县藏民欢迎内地官员时，每集男女若干人歌舞，先献一剑，上覆哈达，然后歌舞，不知是何用意。并谓其地歌舞时，每人携一胡琴，似为藏俗，因青、康一带藏民歌舞时，多无乐器也。据《玉树调查记》载：“每值令节，童男女数辈至委员寓所歌舞，提马铃为节奏，亦有夫妇二人挈手提胡琴立而歌者。”马铃系马项之铃，仍非乐器，提胡琴者，或囊谦俗。
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十二月一日 班禅归天 经杆落地
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班禅大师自拉休寺归玉树后，因种种感触，心中不快，竟罹病。初仅乳下疼痛，继而腿足浮肿，照宗教例，忌生人往视，仅诵经而不医治，以故病势如何，外人莫知。日前赵专使以责任所关，强求一视，并偕巫医官往诊，始知为肺癌，治疗非易。急电刘委员长文辉、戴院长季陶，延询名医，不意竟于本日上午二时五十分圆寂。四时许刘秘书长扣门来报，余随即代表专使行署至班禅行辕往吊，堪布等以绝气时神志清明，认为魂未离体，仍由丁杰诵经而不让他人往视，余即留一哈达，未入其室。询圆寂时情形，据云：遗嘱政务由札萨喇嘛代理，惟札萨喇嘛系罗桑坚赞，不在此间，暂由丁杰佛代理。至宗教地位，不能有人代理云云。
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班禅圆寂为大丧，藏民无论僧俗，如丧考妣，照例有数种表示如下：
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一、寺屋之金顶除去。寺院殿屋上多有金顶，即日除去。
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二、经杆落倒。藏民寺院前或家中多有高杆，如内地旗竿，上以绳垂印经之布，藏名“觉热”，制自四川邛崃等地，上印六字真言及观音经等，即日起，将经杵落倒。
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三、马去缨。藏俗，乘马按阶级，马项下垂红缨，如简任二缨，荐任一缨，平民无缨，阶级愈高者，其缨愈大而长，即日起，去其饰缨。
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