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四、人去装饰。妇女不着红绿衣，去耳环及头饰，男子有官职者去顶戴，不穿马褂。又男子披发，女子解散总辫，为最重礼。
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二日 坐尸俟自倒 披发齐诵经
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班禅为佛教领袖，照佛教例，无论何时，只可盘足倚坐，不能挺身长卧。故班禅平日夜间亦坐，病时依然盘坐，惟背有靠垫，圆寂后尸体尚端坐。本日仍诵经，不令人近前祭奠。据云藏例须俟尸体自倒，始许人至尸前致敬。自倒之期，一二日或四五日或八九日不定，如由人推倒，死者必入地狱云云。
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又班禅遗体，拟保存肉身，将来制塔入其中，置于后藏之札什伦布寺，永为纪念。保存肉身之法，照藏例依经典中所述之法，用盐水加香料等，每日早晚涂之，夏日四个月可成，冬日须五个月。余等欲早日完成此举，拟电内地请西医用防腐新法，堪布等闻之，期期以为不可，谓大师肉体上绝不能用一针一刀，余等亦未敢勉强。活佛系转世，今生来生无别，而重视肉身如此，殊不可解。
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班禅圆寂后，札武百户令结古藏民照重丧守制。凡妇女不冠、不栉、不沐，去佩饰（照例妇女非本丈夫死不去头饰，班禅圆寂为特别），男子亦不栉不佩，并每户一人每日至班禅所居之山下摩尼堆前诵观音经，一人领导，不能诵者假诵。据云每年有痘灾时亦如此，集合诵经，照例须诵至七七四十九日，但现因处变，拟早日移灵西康，故仅诵数日。又照例班禅圆寂，全西藏各寺及中国内地各大寺院皆诵经，闻已电各地，诵经费需数十万元云。
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三日 造币 挖眼
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县长来谈，谓此间百户尚有挖眼等刑，日前札武百户即对一私造银币之犯用之。闻其人素在西藏经商，因亏本无法弥补，乃在藏私铸银币，为藏当局侦知，急逃归，藏政府来文向札武百户索逃犯，札武百户捕而讯之，谓以后不再私造，并具结，如再犯时，愿受挖双目之处分，乃击之以鞭，并监禁数月，向藏政府覆文担保渠不再犯，免予解藏处分。不意此人出狱后，又在结古附近之巴塘私造银币，近始发觉，遂挖去其双目，此人有妻有子，现尚居巴塘云。
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四日 回教赠羊 藏人馈豚
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本日（阴历十一月二日）为回教徒开斋之日，回教之一节（宰牲之“日德”节为大节，开斋节为小节），凡回教徒是日无不美食（有种种油炸面食）。且如元旦互送食品，其食品普通为油炸面食或羊肉，马司令本日亦送余等羊肉、油食若干，且群集礼拜寺诵经。一地人多礼拜寺不能容者，则择一适当之地，如西宁在大教场，此地在河滩，今年因军队多开出，人数不多，即在礼拜寺内。寺楼上垂三角形旗，阿訇诵经。据云封斋之月，每三年提前一月，如本年为阴历十月，后年即为九月，余以为此系锻炼不饮食之习惯，其法甚妙。又清晨礼拜，可练习早起，跪拜亦一种运动，故回教徒皆体健耐劳苦。
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班禅行辕本日送来整猪二只，已去毛甚肥。据刘秘书长云，系昌都西藏军官索康赠班禅大师者，为云南猪，冬日杀后肉冻可以远运，班禅已逝世，特赠赵专使及余云云。余等来玉树，三月不知豚肉味，诚珍品也。因玉树藏民习惯，不食猪肉，而军政界又皆回教徒，故玉树无养猪及售猪肉者。本日司令部送羊肉，班禅行辕送猪肉，余等口福不浅。但在回教开斋之日，班禅行辕适送猪肉，回教徒闻之或不快也。
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五日 腿肉尚软 供食如故
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班禅圆寂后已五日矣，但尚未自倒，不能入殓。据堪布等云，第十三世达赖死后一日即倒，数日之后且腐，是修道不深之故。今班禅不第尸未倾倒，且腿肉尚软，以指按之可起，又心口尚温，颜色如生，藏俗认为心仍未死，神志尚清。故每日诵经，不许生人入见，一切饮食照常供给。卫士见厨夫每日进食如故，疑班禅未死。惟衣服已脱，仅披一黄缎袈裟，故肉体外露，不倾不倒，恐系一生静坐之功。除丧之期定十七日，藏俗普通最多为四十九日，活佛欲其早日转生，故除丧之期较短。前达赖为十八日，此次班禅更少一日，与儒教愈尊亲者丧期愈长之理相反。
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六日 班史概述 治丧筹备
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本日因赵专使病，行署纪念周，由余主席报告，略述班禅一生如下：本周最不幸而最痛心之事，为余等两年来跋涉数千里负责护送之班禅大师，不特未能回藏，且中道圆寂，实国家之不幸，亦佛教之不幸。就政治方面说：班禅为蒙藏委员会委员，国民政府委员，且曾在西藏代理达赖，主持藏政，对于西藏问题之解决，与汉、藏民族团结之实现，均关系甚大。且本世班禅最倾向中央，有政治眼光，他一生可说是备尝艰险。他于前清光绪九年，生于西康，光绪十四年入后藏，光绪十八年至札什伦布寺坐床，光绪三十一年随英人某至印度，宣统二年至拉萨。民国十三年至内地，游历南北，参加各种会议，接洽各方要人，故明了中央政策，增加政治知识，极力拥护中央，如能回藏，必能恢复中央与西藏已往的一切关系。就宗教方面说：班禅为黄教三大领袖之一，今外蒙哲布尊丹巴早圆寂，不再转生，达赖圆寂数年，尚未转生，今班禅又圆寂，不知何时转生，于黄教关系甚大，且本世班禅宣扬黄教最力，结缘最广。如前清时由后藏而前藏，民国十三年至内地，十四年至北平，十六年至东北，二十年至南京，二十一年在北平开时轮金刚法会，二十二年赴百灵庙、锡林郭勒盟、乌兰察布盟各地宣教，二十三年至杭州开时轮金刚法会，秋又至绥远之伊克昭盟，宁夏之阿拉善各蒙旗宣教。二十四年经宁夏、兰州至青海之塔尔寺，二十五年至甘肃之拉卜楞寺，开时轮金刚法会，二十六年至青、康交界之玉树。凡中国东西南北各边地，几无不遍历，如能回藏，必能光大佛教。不幸中道圆寂，政、教均大受影响，不仅本署之不幸已也云云。
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下午开班禅大师治丧处筹备会，由余主席，决定由班禅行辕、专使行署合推十二人为委员，组织班禅大师治丧委员会，以余为召集人，下分总务、文书、招待、经事四科，各设正副主任及干事若干人。
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七日 翁媳可共碗 妇女禁登楼
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商会会长来谈，据云藏民习俗，每人有一饭碗，不能随意共用。但夫妇可共碗，所生子女可共父母之碗……可谓共枕者始可共碗，子女可共枕也。惟此当为极少之事……
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又据云，藏民行结婚礼时，男家预请二女子执壶，俟新妇至家门时，此二女与送女者马上之男子互谈互唱，但日前尕里百户为子结婚时，执壶者为二男子，非妇女。据云按定例凡百户家之楼上，除亲戚外，妇女不许登楼入室，即朋友之妻女，亦不能往，当系因此而改用男子，以便登楼入室。又当日歌舞及参观之妇女，均在二门外，想亦因禁登楼而不得入二门欤。余觉此种禁例，原来或有深意，因百户有权威，视人民皆奴隶，人民之妇女，百户自可随意唤来，而百户皆居楼上，有此禁例，可限制一部分不正当之自由，不知然否。
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八日 取血制像 护身必佛
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班禅本日头已倾倒，堪布等认为即系自倒。据云拟将冰片、红花、水银等由口中灌入，排泄肠内腹中一切秽物，每日用浓盐水涂尸体数次，涂后并撒盐粉，然后以帛裹之。尸体每起小泡，破皮时，有血水流出，用此血水含泥，可制成圆饼，内印佛像或法图，藏民用作护身佛，谓可避灾免祸，枪刀不入，故异常珍视，每设法请求而不易得真者。即班禅行辕职员请领时，亦须向保管者纳国币七十元，或可领得真者。前班禅赠余二枚，闻者羡之。同时班禅赠余一印度铸造之铜佛像，系引路佛像，余宝藏之，而藏人认为铜佛虽亦可贵，尚不如佛血制成之佛，尤可珍也。
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又不特佛身之血水可贵，即班禅生前所服之破衣碎片，亦视为神物，每置入护身佛盒内，谓同样可避刀弹，如整件衣更为珍贵。班禅行辕之刘秘书长家驹，纳班禅侍者国币五元，始得其旧背心一件，认为无上荣幸。
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护身佛之盒，藏名“告乌”。其式有方有圆，方者为男子远行时肩上所负，圆者为妇女项下所佩。其质有金制、银制或铜制者，其内藏物或为铜、泥佛像，或为经文绸片，或为舍利子，或为药丸，或为孔雀尾毛。又有所谓“松扣”者，内置高僧或活佛所赠纸印之陀罗尼经文。
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又本日为藏历五日，闻藏历本月有两四日，少一十二日。
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九日 预言耶 乱语乎
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刘家驹君来访，据谈本世班禅，原为一贫家子，其母又聋又哑，相传第八世班禅之母最有权威，喜干预政教各事，每至偾事，但八世班禅以系其亲母故，虽不赞成而不愿忤其意，每以为苦，遂有来世愿为聋哑母亲之子之预言。第九世（即本世）班禅之母，果为聋哑云云。余意必因有此预言，而故觅聋哑母亲之子。但刘谓其母生班禅后第二日始聋哑，余觉未可置信，因哑由于聋，如原非聋，中途不至哑也。
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