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又谓渠任事以来，将及一年，未尝接一诉讼案件，因藏民争端，多按旧例由百户、百长解决，不知新法律之公平而合理，甚至不知县长可解决纠纷，伸雪冤抑也。百户百长处理诉讼，旧日亦有番例，但不平等，随人之地位身份而异。如盗普通人之牛，以一罚三，如系百户、百长或喇嘛之牛，须罚九倍。杀人者亦然，按被杀人之身份地位而罚有等差，完全封建时代之律例，而藏民视为当然也。
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阅《玉树调查记》，载前清钦差来结古会盟时，人马需用，概由藏民支给，每人十日，支糌粑五斤，牛羊肉折支藏银一元（合内地三钱二分），茶折支藏银一元，酥油、牛粪各折支藏银若干，青稞及草均支实物。帐内铺垫由百户租赁，按阶级而定数之多寡，亦每折银。清末时委员多例外诛求，有所谓支锅头者，每锅一头月支银五十两，委员一人占锅一头至三头，哨官每人一头，幕友及差官每三人一头，什长四人一头，兵士五人一头，伙夫六人一头。又有所谓汤役（司粪水之役），由藏民妇女执役，结古附近札武等族，均派人来轮流服务，远者不来，事毕一切供给平均摊派，均取之于民。民国初年，四川兵来结古，诛求益甚，人民苦之。又有所谓乌拉差（支牛马为运物骑乘之用），更为苦痛。民国三年周特派员务学来结古时，除草粪、汤役仍由人民支给外，所有例支陋规，全行裁免，用物平价购买，租屋给值，乌拉每头给银半圆，又将各族所欠贡马折银四千余两，准予减免，故藏民感之，比为太阳。此次专使行署护送班禅来结古，一切不让人民支给，即柴草亦给价购买，劳役之事用有勤务士兵，汤役亦免，人民因之得利者甚多。故对中央亦深感激，且惟恐余等早离也。
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三十日 杀牲不用刀 歌舞先献剑
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半月来藏民杀牛羊甚多，其杀法与内地异，即不用刀而用绳缚牛羊之鼻口，使其闷死，然后再以刀剥其皮而割其肉，不知有何用意。或谓此种杀法，其肉较佳，或谓系宗教关系，不出血即非杀生，得免罪过，未知孰是。
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马营长子才来谈，谓囊谦县藏民欢迎内地官员时，每集男女若干人歌舞，先献一剑，上覆哈达，然后歌舞，不知是何用意。并谓其地歌舞时，每人携一胡琴，似为藏俗，因青、康一带藏民歌舞时，多无乐器也。据《玉树调查记》载：“每值令节，童男女数辈至委员寓所歌舞，提马铃为节奏，亦有夫妇二人挈手提胡琴立而歌者。”马铃系马项之铃，仍非乐器，提胡琴者，或囊谦俗。
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十二月一日 班禅归天 经杆落地
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班禅大师自拉休寺归玉树后，因种种感触，心中不快，竟罹病。初仅乳下疼痛，继而腿足浮肿，照宗教例，忌生人往视，仅诵经而不医治，以故病势如何，外人莫知。日前赵专使以责任所关，强求一视，并偕巫医官往诊，始知为肺癌，治疗非易。急电刘委员长文辉、戴院长季陶，延询名医，不意竟于本日上午二时五十分圆寂。四时许刘秘书长扣门来报，余随即代表专使行署至班禅行辕往吊，堪布等以绝气时神志清明，认为魂未离体，仍由丁杰诵经而不让他人往视，余即留一哈达，未入其室。询圆寂时情形，据云：遗嘱政务由札萨喇嘛代理，惟札萨喇嘛系罗桑坚赞，不在此间，暂由丁杰佛代理。至宗教地位，不能有人代理云云。
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班禅圆寂为大丧，藏民无论僧俗，如丧考妣，照例有数种表示如下：
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一、寺屋之金顶除去。寺院殿屋上多有金顶，即日除去。
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二、经杆落倒。藏民寺院前或家中多有高杆，如内地旗竿，上以绳垂印经之布，藏名“觉热”，制自四川邛崃等地，上印六字真言及观音经等，即日起，将经杵落倒。
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三、马去缨。藏俗，乘马按阶级，马项下垂红缨，如简任二缨，荐任一缨，平民无缨，阶级愈高者，其缨愈大而长，即日起，去其饰缨。
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四、人去装饰。妇女不着红绿衣，去耳环及头饰，男子有官职者去顶戴，不穿马褂。又男子披发，女子解散总辫，为最重礼。
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二日 坐尸俟自倒 披发齐诵经
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班禅为佛教领袖，照佛教例，无论何时，只可盘足倚坐，不能挺身长卧。故班禅平日夜间亦坐，病时依然盘坐，惟背有靠垫，圆寂后尸体尚端坐。本日仍诵经，不令人近前祭奠。据云藏例须俟尸体自倒，始许人至尸前致敬。自倒之期，一二日或四五日或八九日不定，如由人推倒，死者必入地狱云云。
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又班禅遗体，拟保存肉身，将来制塔入其中，置于后藏之札什伦布寺，永为纪念。保存肉身之法，照藏例依经典中所述之法，用盐水加香料等，每日早晚涂之，夏日四个月可成，冬日须五个月。余等欲早日完成此举，拟电内地请西医用防腐新法，堪布等闻之，期期以为不可，谓大师肉体上绝不能用一针一刀，余等亦未敢勉强。活佛系转世，今生来生无别，而重视肉身如此，殊不可解。
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班禅圆寂后，札武百户令结古藏民照重丧守制。凡妇女不冠、不栉、不沐，去佩饰（照例妇女非本丈夫死不去头饰，班禅圆寂为特别），男子亦不栉不佩，并每户一人每日至班禅所居之山下摩尼堆前诵观音经，一人领导，不能诵者假诵。据云每年有痘灾时亦如此，集合诵经，照例须诵至七七四十九日，但现因处变，拟早日移灵西康，故仅诵数日。又照例班禅圆寂，全西藏各寺及中国内地各大寺院皆诵经，闻已电各地，诵经费需数十万元云。
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三日 造币 挖眼
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县长来谈，谓此间百户尚有挖眼等刑，日前札武百户即对一私造银币之犯用之。闻其人素在西藏经商，因亏本无法弥补，乃在藏私铸银币，为藏当局侦知，急逃归，藏政府来文向札武百户索逃犯，札武百户捕而讯之，谓以后不再私造，并具结，如再犯时，愿受挖双目之处分，乃击之以鞭，并监禁数月，向藏政府覆文担保渠不再犯，免予解藏处分。不意此人出狱后，又在结古附近之巴塘私造银币，近始发觉，遂挖去其双目，此人有妻有子，现尚居巴塘云。
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四日 回教赠羊 藏人馈豚
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本日（阴历十一月二日）为回教徒开斋之日，回教之一节（宰牲之“日德”节为大节，开斋节为小节），凡回教徒是日无不美食（有种种油炸面食）。且如元旦互送食品，其食品普通为油炸面食或羊肉，马司令本日亦送余等羊肉、油食若干，且群集礼拜寺诵经。一地人多礼拜寺不能容者，则择一适当之地，如西宁在大教场，此地在河滩，今年因军队多开出，人数不多，即在礼拜寺内。寺楼上垂三角形旗，阿訇诵经。据云封斋之月，每三年提前一月，如本年为阴历十月，后年即为九月，余以为此系锻炼不饮食之习惯，其法甚妙。又清晨礼拜，可练习早起，跪拜亦一种运动，故回教徒皆体健耐劳苦。
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班禅行辕本日送来整猪二只，已去毛甚肥。据刘秘书长云，系昌都西藏军官索康赠班禅大师者，为云南猪，冬日杀后肉冻可以远运，班禅已逝世，特赠赵专使及余云云。余等来玉树，三月不知豚肉味，诚珍品也。因玉树藏民习惯，不食猪肉，而军政界又皆回教徒，故玉树无养猪及售猪肉者。本日司令部送羊肉，班禅行辕送猪肉，余等口福不浅。但在回教开斋之日，班禅行辕适送猪肉，回教徒闻之或不快也。
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五日 腿肉尚软 供食如故
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班禅圆寂后已五日矣，但尚未自倒，不能入殓。据堪布等云，第十三世达赖死后一日即倒，数日之后且腐，是修道不深之故。今班禅不第尸未倾倒，且腿肉尚软，以指按之可起，又心口尚温，颜色如生，藏俗认为心仍未死，神志尚清。故每日诵经，不许生人入见，一切饮食照常供给。卫士见厨夫每日进食如故，疑班禅未死。惟衣服已脱，仅披一黄缎袈裟，故肉体外露，不倾不倒，恐系一生静坐之功。除丧之期定十七日，藏俗普通最多为四十九日，活佛欲其早日转生，故除丧之期较短。前达赖为十八日，此次班禅更少一日，与儒教愈尊亲者丧期愈长之理相反。
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六日 班史概述 治丧筹备
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本日因赵专使病，行署纪念周，由余主席报告，略述班禅一生如下：本周最不幸而最痛心之事，为余等两年来跋涉数千里负责护送之班禅大师，不特未能回藏，且中道圆寂，实国家之不幸，亦佛教之不幸。就政治方面说：班禅为蒙藏委员会委员，国民政府委员，且曾在西藏代理达赖，主持藏政，对于西藏问题之解决，与汉、藏民族团结之实现，均关系甚大。且本世班禅最倾向中央，有政治眼光，他一生可说是备尝艰险。他于前清光绪九年，生于西康，光绪十四年入后藏，光绪十八年至札什伦布寺坐床，光绪三十一年随英人某至印度，宣统二年至拉萨。民国十三年至内地，游历南北，参加各种会议，接洽各方要人，故明了中央政策，增加政治知识，极力拥护中央，如能回藏，必能恢复中央与西藏已往的一切关系。就宗教方面说：班禅为黄教三大领袖之一，今外蒙哲布尊丹巴早圆寂，不再转生，达赖圆寂数年，尚未转生，今班禅又圆寂，不知何时转生，于黄教关系甚大，且本世班禅宣扬黄教最力，结缘最广。如前清时由后藏而前藏，民国十三年至内地，十四年至北平，十六年至东北，二十年至南京，二十一年在北平开时轮金刚法会，二十二年赴百灵庙、锡林郭勒盟、乌兰察布盟各地宣教，二十三年至杭州开时轮金刚法会，秋又至绥远之伊克昭盟，宁夏之阿拉善各蒙旗宣教。二十四年经宁夏、兰州至青海之塔尔寺，二十五年至甘肃之拉卜楞寺，开时轮金刚法会，二十六年至青、康交界之玉树。凡中国东西南北各边地，几无不遍历，如能回藏，必能光大佛教。不幸中道圆寂，政、教均大受影响，不仅本署之不幸已也云云。
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