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班禅大师病，堪布等甚焦急。电西藏三大寺及内地塔尔寺、拉卜楞寺等处，诵经祈祷一月或数十日，此间各寺亦全体诵经，并汇拨诵经费于各地寺院，据云已汇出十五万元矣。一面大举放生，十余日来，放生之羊达数千头（此种羊，藏民名曰“才保”，不剪毛，不杀，听其自死，汉人购羊不愿售者，每藉口才保以拒之）。前马司令送行署之羊，亦求放生，以肉易之，但始终未电各处请医，即专使行署之医官，亦未召诊，且拒绝生人入其居所，谓恐带来恶魔，增加病势。
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仪仗队一兵携械潜逃，藏民获之，送班禅大师处，大师派人送至行署，为诵经放生期内，万不可严处，因兽尚放生，而况人乎。
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班禅大师，奉中央命，抗战期内暂缓入藏，拟移居西康境内，已电西康建省委员会，惟西康乌拉（牛马）定有官价，无论何人，均须出费，对班禅行辕所需牛马数，特别按半价计，约需万元，堪布等甚觉难堪，欲完全免费，盖以大师在内地十余年，到处火车、汽车均系招待免费，即元、明、清以来对高僧有路牌，到处供给一切，视为上差，故堪布等认出费为不尊崇。诵经可费数万元至数十万元，而交通费与请医费，虽少视为不当也。
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二十四日 藏妇生产随便 藏儿养育简单
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常会长来谈，谓此间藏妇产儿、育儿，非常简便。怀孕足月将生产时，揉一羊皮，备裹儿，随身携之，操作如故。如在山中放牧牛羊，即就草地生产，用腰中之小刀割断脐带，以揉软之羊皮抱之而归，明日出外操作如常。亦不洗儿，间有数日后请僧诵经洗儿者，亦仅以诵经后之净水洒头上少许而已。母乳普通甚多，如乳少或母出外工作时，即取牛乳喂之，用牛角一端凿小孔，外插软皮中，实牛毛若干，入温乳于其中，以尖端软皮入小儿口中吸之，儿亦肥胖。至一岁许妇出帐工作时，即在帐内地下钉一木桩，将小儿用绳系其上，以防爬近灶火，但仍往往因桩倒或绳断爬至灶旁，烂额烧手者。至种痘事，以前绝无，数年前始有用物吹入小儿鼻中种痘者，近年结古附近，亦渐用新法种痘。
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藏妇视生产为寻常事，而身体亦强壮有抵抗力。班禅来玉树时，刘秘书长家驹之夫人怀孕登途，冬日乘马行冰雪中，数十日将至玉树，产儿于帐房中，仅休息一日。第三日又乘马行，母子均无恙。
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据载西藏产儿不浴，母以舌舐之，至三朝以黄油涂其全身，曝日中，不满月之小儿，即用炒面喂之，以女为贵，产女后二日，产男后三日，亲友持哈达庆贺，以一哈达缠于儿头，次及两亲，然后宴会跳舞云云。询之藏人，舐儿之浴未闻，僻壤或有云云。
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二十五日 牛羊自由牧育 骡鼠天然食品
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某君来访，谈及此间藏民畜牧事，谓大半利用天然，非常简单。故居者无论冬夏，皆昼间放牧草地，夜间收在帐外，玉树附近之土房，有晚间收喂屋中者。冬季气候寒冷，草被雪覆，往往冻死饿死。有病不知医治，亦不知隔离，往往传染远近，惨死无数。交配不知选种，牛羊任其自由交合，如母牛自由交媾，未受孕者，始由人将母牛系一地，令公牛交合之。马则专有儿马为马种，由人令其交合，故马虽小而尚强（玉树之马，身低蹄小，但能耐劳吃苦，不必饲料，不必钉蹄掌）。马仅一种，牛大半为牦牛，因价廉适用，每头价约三十元，如犏牛每头即需四五十元，而耕田时仍需二头，因藏民用牛角力也。藏民养牛，以公牛耕田或运输，而母牛为取乳之用，每年此时杀食者皆母牛或公牛之老者。羊大半为绵羊，间有（山羊），据其经验，谓每羊群须有山羊数头始顺利，故每群中必有若干头。
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玉树各族之食品，以牛羊肉、奶渣为主，炒面惟土房少数农民加食之。更有牛羊肉亦不易得，食野鼠、野骡者，如鸦拉族牛羊甚少，而野骡甚多，为其地主要食品。更有贫民不得肉、乳，以食野鼠生活者，其鼠藏名“他那”，大于内地之家鼠，草滩中甚多，遍地皆穴。
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二十六日 称多县宜农林 拉卜寺有杨柳
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称多县李县长来谈，谓称多境内种青稞者已不少，惟今年迟种者，多发生黄疸病，但每桶地尚可收六桶半，如无病，则每桶地可收一二十桶，可知其土地之沃。现在全县农民，占牧民十之二三。该县所属之族，原系六族（永夏、蒙古尔津、竹节、娘磋、称多、固察），今则十二族矣。因蒙古尔津分为白力得马、白麦马二族。竹节族之休马、阿尼日瓦、巴日瓦三百长，各独立或成百户。娘磋分上、下二族。又新成文保一族，已委百户，其族之人民与称多族杂居。如某村称多族数家，文保族数家，文保共约六十余户，人口占称多人口之半，而支差按四分之一，因以前不支差也。文保全为农民，每年纳粮二百桶，合拉卜百户（拉卜寺所属人民）又为二族。且歇武族近属札武归玉树，否则更多（玉树县名为十三族，今实际已多至十九族）。各族全支差，但百户有常不来县，不易见面者。如休马百户，司令部屡令来见而终未一至。据商人云：休马老百户死时，诫其子云：“中原人狡诈，差可支，面绝不可见。”故屡召不至。日前营长去买羊，亦不给。又上娘磋百户，因老百户率一部分人民拔帐移居西康，仅余数十户，另委一百户管之。近老百户死，其子率若干人返至格吉族境内居之。
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又拉卜寺为玉树最有名之寺院，其建筑与清季历朝皇帝所赐宝物，均为第一。属民百户（原更多，马炳臣为司令时将数村拨归他族），由一喇嘛为百户管理之，一切等于一族。据云该寺活佛曾居兰州甚久，故甚开通，一切内地化。居民皆业农，并种有蔬菜，养有犏牛，又有园林，广栽杨柳，已数把矣。称多全县仅此地有杨柳，可知非土地不相宜，无人提倡栽种耳。并闻其地农田甚密，凡可耕种之地，无论大小，皆耕种，甚至不常走之道路，亦辟为农田，俨然内地景象。可知其地宜于农垦，惟土人守旧耳。
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称多县署，组织甚简单，而县署经费，县长月薪及杂支，共仅二百零八元（玉树二百九十余元）。一切建设，亦无法进行。
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二十七日 佛忌辰灯光普照 人死后发爪犹生
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本日为阴历十月二十五日，系黄教祖师宗喀巴圆寂之日。入晚，凡信仰黄教者，室内外皆点灯纪念，以多为贵，尤以楼屋之檐前为最多。班禅大师所居之寺，点灯数千盏，檐下排列成行，望如大都市纪念日之电灯牌坊。西藏代表杜林台吉，及刘秘书长家驹之住宅，亦各有灯数百盏。西康商人之在结古者，各有灯数十盏。据刘家驹君云，西藏各地，凡黄教寺院区域，在本晚每寺喇嘛诵经，点灯无数，每家居民檐前亦点灯三四排，儿童欢乐，如内地之正月元宵。磁灯不足时，则以芫根（似萝卜）代之，即将圆根取空，内盛酥油点之，贫家大半如此，故汉人称之为圆根会。又据藏人康福安君云：西藏各地，在本晚更为热闹，无论寺内、家中皆点灯诵经，因大半皆奉黄教也。并谓宗喀巴之尸身，在噶丹寺尸塔中，准噶尔入藏时，毁其塔，见肉身发长披肩，指甲亦长尺许，惧其神威，复将塔修好，较前更为壮丽。前十三世达赖时又重修之，当时见尸发与指甲更长云云，言之凿凿。余非佛教徒，未尝亲睹，不敢置信，然亦非科学家，不知人死后肉身保存，发爪究尚能继续增长否？宗教家每故为神奇之说，以坚群众之信仰，犹之帝制时代对皇帝之生死，亦每有神异之传说，以期人民之服从尊重，其理一也。
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二十八日 屈膝而卧木筐为床 操刀而割指舌代箸
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此间藏民生活情形，有可述者如下：
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一、藏民除极少数贵族外，概无衾枕，寝时即将腰带解开，屈膝入皮衣中，脱靴为枕，无靴者曲肱而枕之，就地而卧。富室、贵族则有高尺许之低床，四面又有高数寸之板，如木筐然，长四尺许，亦屈膝而卧，惟下有铺毡毯者。前见布庆百户新夫妇之床即如此……
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二、藏人无论贫富，食物概不用箸，每人有一小刀，无论食生肉、熟肉，以刀割之。食糌粑时，则以手指拌捏而入口，食将尽时，以舌舐之，如汤面亦用手或舌。所谓手抓羊肉者，即半生之大块羊肉，用手不用刀，惟现亦渐用刀矣。
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三、藏民除贵族、高僧外，饭后即以袍袖拭口，而两手之油污，即擦襟上，卧时亦每就地，并不铺物，甚至泥中、雪中，故白皮之袍，每变为黑漆，即红黄色之绸袍、料衣，亦每油渍斑斑，但非至破烂，概不洗涤。
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四、藏民每人一碗，即藏怀中，至他人家饮茶或食糌粑时，多出己碗，似较卫生。但多不洗涤，每以衣襟拭之，甚至用干牛粪拭擦。
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五、藏民每人多有一块厚布或氆氇藏怀中，为拭唾、涕之用，唾后入怀，似较卫生。但概不洗涤，唾涕污积，更觉不洁。
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二十九日 钦差天上日 虫草山神虱
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称多县长来谈，谓民国三年中央特派忠武军周务学来玉树勘界时，此间藏民，仍以前清之钦差大臣视之，甚为尊敬。周对藏民亦颇和气，且由囊谦运来木料，建忠武桥，以便交通，藏民至今感之，每比周为天上之日。可知藏民非不知感恩怀德，论者每以为藏民只知畏威而不怀德，误矣。惟据谈：藏民迷信太深，致许多富源不能开发，特产不能采取，如称多境内虫草甚多，藏民谓系山神之虱，掘之山神必怒，于牛羊不利，故禁止采掘。又知母、贝母之药品亦不让采，前有人采得一大知母，状如人心，藏民遂认为山神之心，非常怨恐，以致货弃于地，甚可惜也。
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