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刘又谓佛家有修行者，均可自定其死，自知其死。班禅此次回藏，被藏方来电拒绝，异常痛心，且觉诸堪布之措施，多有未当。回玉树后，某次开会时，曾面谕各堪布，谓“尔等如能善体我意，和衷共济，则一年内我可无虞，否则我惟有离开你们”。又病时曾谓“前藏不愿我一人乎，我可不去”。病重时，又谓“余之轿宜速修理，余将去矣”。又谓“余见有二白衣童子持花入内，何以又不见，现往何处”。又谓“余见有五色鸟来，何以又不见，你们看在屋外否”。最后谓“轿已修好，余去矣”。似佛心清明，预知将死云云。果病中乱语耶？抑预言耶？
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十日 各界公祭 尸身缩小
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本日为各界公祭班禅大师之第一日，灵堂设在大师平日会客之经堂内。各界人员入门后，由左向右，鱼贯而行，至大师灵前时三鞠躬，献哈达而出。正午首由赵专使代表中央，次专使行署同人，次玉防司令部马司令等，次罗参议代表西康建省委员会，次玉树县朱县长及小学校学生，次商会各团体，次仪仗队、班禅行辕卫队数百人，次民众千余人。下午二时，始完毕，甚为简单。灵前正中安大师遗体，衣法衣，戴扇式帽，面用黄绫包裹，正襟而坐，尸身缩小三分之一，面部更小。据云凡有道行之喇嘛，死后尸身均缩小，有缩至二尺许者，不知确否。又谓大师尸身甚软，面尚如生，惜因黄绫包裹未见真面，因依藏例须蔽面也，黎摄影师请求去绫一摄遗容，亦未许。灵前仅点酥油灯，供献糌粑，无其他物。又藏俗对丧事衣服去顶戴、不穿马褂，故本日班禅行辕各堪布等，全不穿马褂，而内地以穿马褂为礼，故专使行署同人皆穿马褂，恰相反也。
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余等送班禅回藏，经二三年，未能返至拉萨，而中途死别，异常痛心。余至灵前时，不禁堕泪，民众亦多泣下沾巾。至平日侍侧之堪布、侍役等，更无不珠泪盈眶，甚为凄惨云。
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十一日 拜活佛献银万两 祭班禅有僧千人
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本日为公祭班禅大师之第二日，除马司令代表行政院致祭外，余为玉树民众暨附近各寺院之喇嘛，约千余人，有痛哭失声者。但此地藏民、喇嘛，对班禅之尊崇，不如蒙古之热烈，一因此间各寺大半为红教，二因距西藏近，见达赖、班禅较易。据闻班禅在蒙古各地时，蒙民每不远千里而来拜，平均每五人中即有一人献元宝银者（每元宝五十两），至少每人平均国币一元，某王公一人，即献银万两。每次放头，元宝银元，以大袋盛而负之。至阿拉善后，即多为铜元，以后更少。如青海之塔尔寺，甘肃之拉卜楞寺，虽为黄教有名之寺院，举行法会时，藏民来者虽亦甚众，但献元宝、银元者不多。一因两地迭经变乱，元宝、银元缺乏，一因两寺喇嘛，多至拉萨留学，曾见达赖、班禅者较多，至玉树则更不无两地之盛矣。
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顷接拉萨一电，系藏历丁丑闰十月，是藏历本年之干支，与内地阴历同，惟月日稍异。如本年藏历闰十月，而内地阴历则否，藏历前十月二十九日，为内地阴历二月一日。又本月藏历两四日，而无十二日。
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十二日 轮转咒祸 牙痛主凶
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丁杰佛来谈，谓已接宣化使署印信，遵班禅大师遗嘱，本应早接印信，因须择吉日，故迟至今日云云。又报告一事，谓前藏欲中央有灾难，在数年前，曾由青海某寺请一研究密宗之喇嘛，能诵经咒降人祸灾者，至拉萨诵此经咒，并将此种经咒，制一转轮，密树于康、藏交界之某山上，风吹轮转，等于诵经，并派兵看守，防止毁除。故中国若干年来，非有内乱，即有外患。现在日本侵略中国，非将此经轮毁除，祸患未已。闻近已无人看守，拟派人伪为乞丐至其地将此经轮盗回。又欲免除灾祸，尚须用已诵消解经之牛奶，将原轮洗若干次，并另易一经轮立其地始可云云。其事之确否为另一问题，而丁杰爱国之忱可佩也。
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又谓西藏前恨英人时，亦曾树一经轮于边界，专咒英国，故上次欧战起时，最初英人失利，后英人要求西藏出兵，始除去此轮，始得最后胜利，似佛力真万能也。
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又谓有一种咒能咒人死，或将仇人之生年月日写明，置于靴底，诵经咒之，即可使仇人凶死。前西藏某大寺（四大林之一）献达赖皮靴一双，因不合，命靴匠修理，见靴底皮中夹有达赖生年月日之纸条，即捕该寺活佛审问，谓完全不知其事，乃囚禁狱中。又捕其管家某，将其腹皮割开，使心脏肺肝等，完全外露，舁游街上，示众数日始死。其活佛不久亦饿死狱中，或谓因某寺过富，藏政府故造此罪以收没其财富宝物，而其寺由此遂亡。今四林仅存其三矣。
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又谓彼每次牙痛主凶。数年前痛时丧其师，日前又痛，班禅大师竟圆寂云云。神权时代，视一切祸福皆天定或神降，欲祈福免祸，必敬神求佛，各宗教固无不皆然，而佛教尤甚。丁杰虽极聪明，最开明，然受此种教育数十年，毋怪其信仰之深也。
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十三日 佛教禁用宝物 乡民不识粮票
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班禅大师圆寂后，旺堪布送赵专使宝物二件，以为纪念。一系印度铜佛，一系大师生前所用之珊瑚念珠一串，计红珊球一百零八颗，并有小金环二短串，共十枚，数珠时每一金环当十数，非常精致。据云，此系大师在私寓所用之物，因佛教重苦行，禁用有价值之宝物，故遇正式诵经或集会时，即班禅大师亦用普通念珠。又班禅有一金碗，亦每年阴历正月初一二三日一用之，普通用木碗。又坐垫原规定甚薄，即仅氆氇垫一层，但无论平时或集会，多为大师备甚厚之坐垫，惟最上必铺氆氆薄垫。衣服亦然，平日着黄缎金丝缎料，而大会时必衣法服，可知佛教定例，原有深意，久之仅存具文矣。
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刘秘书长家驹，谈及康民教育事，谓西康藏民，多视受教育为无用，以为既不能作汉官，又每惹是非，故认入学校为当差。近年渠与格桑泽仁等俱在中央机关服务，始知官吏非全汉人，藏民受教育后，亦可为汉官。但尚不明教育真正之需要，即不作官亦应受教育。渠每举一事劝之，如巴安已为农业区域，种地者年必纳粮，纳粮后县政府与一票据为证，但因藏民不识汉字，而收粮者又多为县长之亲戚，遂多欺骗，或纳粮已足而票上均书一半，甚或并非粮票，乡民仅见纸条上有黑字与红印，即持而归，迨继任县长查催欠粮，彼谓业已纳足，但验票时所记实不足数，或并非纳粮票据，始知受欺，而无法辩明。类此之事尚多，可知受教育之必要，不限于作官。但藏人迷而不悟，受欺后只知对汉官怨恨，而仍不令子弟求学，可笑亦可怜也。
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十四日 往雨来雪 先兵后礼
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班禅行辕前站蒋诚敦君（前《蒙藏旬刊》社藏文翻译），自朝午拉回。据云渠系藏历五月间去，途中往返，各行一月，居青、藏边界者三阅月，其地九月已有大雪，深及马腹，异常寒冷。藏境对于大师途中所用之乌拉、燃粪等，全未准备，且距朝午拉山青、藏交界处，驻有代本二员，带兵士七十余人，谓系欢迎大师，实系抵御。因二代本由昌都专来，且距离四站处尚有藏兵多名，其用意可想而知。去时雨大水深，路难行，河难渡，来时雪大冰结，渡水较易，但草甚缺乏。沿途皆帐房，人烟稀少，一切困难云云。
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按朝午拉山，为唐古拉山脉之支岭，唐古拉山一称当拉岭，系昆仑南支。起自勒科尔乌兰达布逊山之南端，东南绵亘青藏界上，曰固尔班布罗齐山，曰巴萨通拉木山，长江正源出焉。沿江北而东走者，为柱沙拉山，朝午拉山，巴吾臣山，却拉山，达克木山，色布当拉山等。经札武、布庆寺、苏尔莽各地，入西康境地，为宁静山脉。沿江南而东走者，果瓦拉沙山，灰拉克山，拉岗木马山，阿克达木山，瓦勒山，拉马俄拉山等。经囊谦苏鲁克地入西康境，为他念他翁山脉。
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又西藏政府及军官，甚有政治手腕，如一方在藏境布兵，拒绝班禅回藏，待班禅决定暂不返藏后，索康又派人送整猪等礼物。高长柱赴藏，行至距昌都四十里处，以兵阻止，迄高返居囊谦后，又派人送礼，可谓先兵而后礼也。
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十五日 不喜黄金爱琥珀 甘以骏马易红花
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常会长来谈，谓玉树二十五族多产金，但藏民不喜黄金而喜琥珀，故琥珀之价与黄金等，即同为每两七十元，而实际视琥珀尤珍于黄金，因藏民妇女喜以琥珀为头上装饰品，多者头上发辫上以数十计，少则两大枚，除琥珀外，红珊瑚亦珍视，每鬓插珊瑚小枝，或项垂珊瑚长串。至黄金反鲜有用为装饰品者。
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此地藏红花甚多，皆由印度转西藏，至玉树，但真者甚少。据云真者在印度购，每盒即需四十元，此间普通每盒仅售十余元至二十元，约有四成真，或有用过再染色者。真者入水黄色，直立而下，假者曲行，且带红色。又真者有清香味，无甜味，然非有经验者亦不易试出也。青南、康北气候寒冷，冬日又无草可放牧，开仪仗队赴甘孜途中，马冻饿而死者大半，余有骡马三头，不日首途，颇以为虑。今既暂缓入藏，决定售去一头，但买者甚少，如易红花尚可。昨有藏民欲以红花五盒易余青马，全非真者，每盒以十八元计，仅九十元耳。余未允。本日又有欲以红花三盒加国币三十六元来易者，虽仍合九十元，但红花较少，余不得已易之。
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十六日 结古寺喇嘛生活 萨迦派法神面容
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结古寺汉人陈君来谈，谓渠系湖北人，前随大勇法师入藏未果，即留居结古寺，习藏文已六年矣，对结古寺内容甚详，据云：结古寺为萨迦派，此派护法神藏名“节都巴”，三头之意。因有三面，一为白色，一黑色，一红色，故寺院外墙皆涂此三色，因而俗名为花教。结古寺并有一专护法神，名“巴工歇哇”。建有专殿祀之，寺内经堂有四，最大者可容七百余人，全寺喇嘛亦共约七百人，已受戒者约五百人。凡受戒须至后藏萨迦寺，每年五六七各月前往，次年归寺，受比丘戒者有二百五十三条，受菩萨戒者四十八条，赴藏时家庭供给路费，或与牛马，或与以资本经商，归时为缝袈裟以为荣（未受戒者不得服正式袈裟）。家中亦每为之建居屋，或购或租，并供给生活费。但正式受戒后，收入渐多，因每逢诵经，施主布施时，受戒者得全份，未受戒者得半份，每年每人约得藏洋百元（即川铸银币，合国币约四十元）。如施主多时，可供给父母若干，惟已受戒者不得宿家中。寺中有一学校，受戒者始得入，共三十余人，老师二人，一为“格得嘉错”，一为“额格”，每日上午八九时诵经，下午一二时讲经，次日复讲。老师每年得藏洋八十元，青稞三十桶，学生减半，皆由寺付（寺中收入：一牧业，有牛约千头，由人民代牧，每年平分牛奶。二农田，由人民代耕平分青稞。三商业，派人经营）。结古寺有活佛二，一为“甲那”，汉人意，因第五世为汉人故。现传至十一世，已故。一为“汪博”，现二十余岁，新寨人，系后藏萨迦寺之活佛居此寺者。
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十七日 除丧 拈球
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