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[375]分别在会节坊、立德坊（徐松《唐两京城坊考》）、市西坊（张 《朝野佥载》）。
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[376]分别在大内西右掖门（孟元老《东京梦华录》）、宁远坊（宋敏求《东京记》）、城北（张邦基《墨庄漫录》）。
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[377]除非是别人杀死或者自然死亡的动物，否则不得食用。但严格的摩尼教徒会选择吃素。
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[378]有关摩尼教的基本描述，参见《中亚文明史》第三卷，第390—409页。
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[379]参考《佛祖统纪》卷三十九。
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[380]参考《佛祖统纪》卷四十一。
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[381]参考《佛祖统纪》《唐会要》等。
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[382]又译罗姆苏丹国。——编者注
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[383]黠戛斯人是今天柯尔克孜族（吉尔吉斯人）的祖先。——编者注
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[384]本书作者考察蒙古国时，曾经对蒙古国中部的几个民族的中心区域进行了考察，并来到了西部的吉尔吉斯湖查看了当地的地形。
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[385]参见《中亚文明史》第三卷，第390—409页。
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[386]《佛祖统纪》卷第四十八引《夷坚志》：“吃菜事魔，三山尤炽。”“三山”即福州。
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[387]如《建炎以来系年要录》卷七十六。
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[388]《鸡肋编》卷上：“事魔食菜，法禁至严，……而近时事者益众，云自福建流至温州，遂及二浙。睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起。”
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[389]在本书作者的《中央帝国的哲学密码》中也谈到了这个问题。
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[390]当时基督教从属于罗马皇帝，教皇还只是以罗马大主教的形式出现。在当时，君士坦丁堡大主教是所有主教之首，并服从于罗马皇帝。
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[391]景教在唐代的传播，主要依靠《大秦景教流行中国碑》流传，同时有若干敦煌藏经的写本流传。见《中西交通史》第二篇第二十章。
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[392]根据《景教碑》，但言辞可能有所夸大。
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[393]苏轼后来写了《大秦寺》诗：“晃荡平川尽，坡陀翠麓横。忽逢孤塔迥，独向乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，衮衮尽东倾。”
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[394]见本书第四部。
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丝绸之路大历史：当古代中国遭遇世界 第三部 贸易时代
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第九章 从南海到非洲的开拓
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