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由此可见，龙图腾与稻文化对民族精神生活的深远影响。
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一万年前，古夜郎就开始栽培稻米，出现了稻作文化。新晃的耕篝礼、开央门、击鼓薅秧、扫阳春、滚烂泥田等习俗，都是稻文化的表现。
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“夜郎自大”，是自古流传中国的一句民间成语，众人皆知。如果了解“夜郎文化”以后，就会对原意有了新的理解。“夜郎自大”绝非是夜郎人自高自大，目中无人，而是夜郎人，即当年大山民族对山外世界的渴望了解和积极探寻。那时的大山民族，不知道山外情况，不了解汉人世界，想弄个清楚，所以夜郎王就曾问汉使：“汉孰与我大？”（汉人与我夜郎哪个地方大）但他的这句话却被汉人解读成“夜郎自大”，实在是有点冤。
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湖湘风土记 第三十二回 宗教文化
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原始宗教是原始人类社会文明的开端，人们对天地、祖先、神灵的祭祀，作为人们经济、文化、生活的重要组成部分，促进了原始人类的思维进步和心理发展。在原始宗教的不断发展和传播过程中，极大地推动了人类语言的发展和思想的丰富交流，促进了民族的认同和整合，这种社会意识又反作用于社会，促进社会生产力的发展。
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宗教既是一种特定形态的思想信仰，又是人类社会的一种普通文化现象，包容丰富的文化内涵。佛教、道教，同中国传统文化关系极为密切，佛教在东汉时期，作为外来文化传入中国后，逐步与中国原有的道教和儒家文化互相接触、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲学、文学、艺术、伦理等社会学领域，乃至天文、医学、化学、生命科学、自然科学领域，都产生了重大影响，创造了极其丰富的文化遗产，具有十分重要的地位和社会历史价值。中华民族如果离开了佛教和道教，则我们日常生活中的语言都会受到极大的限制，佛教还是我国藏、蒙、傣、苗等20多个民族的主体文化，如果离开了佛教，也就没有了这些众多少数民族本民族的历史文化了。因此，宗教文化是人类文化的重要渊源和组成部分，对人类文化的产生、发展，都产生了极其重大的影响。
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在湖南，特别是在湘西古称“南蛮”的少数民族聚居地，宗教文化影响深远，巫教、道教、佛教、基督教都极为盛行。
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巫教是人类祖先，在农耕文化中，对“自然灵”的崇拜，是一种原始宗教。巫教发源地在湘西跨东、鄂西一带，早在隋朝开皇九年（589年）就有“辰州符”的记载，巫师驱鬼邪赶尸上路，赤足上刀梯，人们敬天地消灾祈福，念咒画符治病等，他们生老病死都离不开的神秘巫文化，就是巫教在湘西的传播所形成。
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道教是中国本土文化。从史书甲骨文的礼典仪式、图片中，就可证明始于殷商时期，距今已有四千余年。道教的开山祖师，是太上老君，著有《道德经》五千字，流传至今，供奉“三清”（元始、灵宝、道德）为统率天地之神，承嗣先秦清虚宏阔的老庄之学和神仙养生之术，分符和炼养两大派。道教与巫教相似，设坛招神，劾鬼符咒。洪江密岩山有道观密云寺，其前身为密云观，建在密岩尖的山峰顶上，最高顶峰海拔780余米，方圆15千米，面积4.4平方千米，始建于明万历年代，距今已有400余年。古庙建筑雄伟，砖木结构，铁瓦盖顶。正殿供奉观世音，两厢有18罗汉，24诸天菩萨，后殿供奉龙王。这座历史悠久的古刹，1949年，国民党剿匪时被毁，直到1995年重建，现在密岩尖山峰上，仍可看到宏伟的古牌坊上书写“密云观”3个大字，两边是石刻碑林，正面是砖木结构的“三清宫”大殿，殿前有4根圆柱，绘有盘龙和对联，正殿供奉玉清（元始天尊）、上清（灵宝天尊）、太清（道德天尊）3位尊神，两厢有14尊菩萨，后殿供有8洞神仙，再往后，是观音殿。这里是洪江道教的主要活动场所。密云寺向来香火旺盛，每逢圣诞之期，朝山的香客和游人络绎不绝。
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佛教起源于东方印度，始于汉明帝永平十年（67年）传入我国，经历我国僧人和佛学家弘扬开发，融会贯通，已发展成为我国的最大宗教。佛教始祖释迦牟尼，主张清心寡欲，坐弹修持，吃斋念佛。洪江嵩云山的大兴禅寺，就是湖南的佛教圣地。
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基督教起源于西方，信奉上帝，清光绪六年（1880年），由英国传教士都亚当传入洪江。
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洪江商人多信仰宗教，特别是木商和油商，因他们经常在江上行船和古商道上来往，故拜佛求神，以保平安。洪江最著名的“十大会馆”，都有各自供奉并祭祀的先师神灵，如福建会馆祀“天后”，黄州会馆祀“福王张瑞”，徽州会馆祀“关帝”，江西会馆祀“关帝”，辰沅会馆祀“新息侯马援”，七属会馆祀“关帝”，贵州会馆祀“南霁云”，衡州会馆祀“寿佛”，湘乡会馆祀“关帝”。
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宗教习俗是宗教文化的重要组成部分，洪江由于是座多民族聚居城市，因而宗教习俗丰富多彩，主要有祭祀、庆典、法会、受戒四大民俗。
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1.祭祀
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较大的祭祀活动有春节、元宵节祭天地，清明节祭祖扫墓，端午节祭赛龙舟，中元节烧包祭祖，其中，活动时间最长的要算春节和中元节，前后时长半个月。春节、元宵舞龙灯。中元节（七月初一至十五），即鬼节。传说，中元节是阎王爷开鬼门放鬼回家“探亲”，为此，民间都要接“老客”，每天上贡茶饭。祭祖到七月十四必须“送客”，要请法师架船，夜晚到河中送行，要点河灯照路，河灯是用纸船点烛，一盏一盏投入水中漂流而下，顷时万灯齐明，甚为壮观。人们要在河边烧包祭拜，送行放焰口，故称“放河灯”。祭祀活动，各宗教、祠堂、会馆、行会及民间都要参加。
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2.庆典
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庆典就是祭祀先师祖神。各派别都有各自信奉的先师祖神，如佛教的释迦牟尼、观世音等菩萨，道教的太上老君、三元大帝，儒教的孔孟圣人，巫教的天、地鬼神，各行业的祖师等，在神的生日、出家日、成道日都要祭祀。其中，最为热闹的是观音菩萨的三个生日（二月十九、六月十九、九月十九）都要上山朝拜。八月初一至十五的“朝南岳”，信徒们都要成群结队，全身素服，腰系红兜布裙，手捧香炉，三步一拜，边走边唱，一直拜到庙里。各种庙庆，还要唱戏。
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3.法会
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民间求神、还愿、驱邪、祛病，地方清瘟保平安、天旱求雨等，都要组织法会，少则三五天，多则半个月，天天祈祷、唱戏，锣鼓喧天。民国十七年（1928年），洪江天旱，颗粒无收，由地方组织了一次48天的求雨罗天大醮，请佛、道、巫三教长老主持，在莲花地塔台设天坛祈雨，在周边地青山界、良子坪设坛撞钟。在这48天内，民间一律素食，不准宰杀，屠夫封刀，小商贩也不准卖干鱼、肉。凡是到雨坛观看礼拜者，不准戴伞或戴斗笠。日夜祭天祷告敲钟，由法师带队游行，有旗手、香手、炉手、乐队和群众，每天还要到一个新的水陆码头放焰口。
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4.受戒
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寺内尼僧、道士抛牌拜师，都要举行庄严仪式。1947年，洪江大兴禅寺泽普法师受戒，挂榜发碟，邀请各地名山和尚来洪江参加，达四百余人，大办七七四十九天法会，上街祈涛游行三天，他们身披袈裟，手敲木鱼，顶起长幡，举起万民伞，举佛像、佛旗，前面锣鼓开道，抬着佛祖宝座和香亭。各地来的和尚都举各地寺院牌子，如四川的报国寺、伏虎寺，贵州的宏福寺、法云寺，湖南各大名山都有和尚参加，有武当派、少林派、武士沙僧，现场盛况空前。
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