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上述推测，虽然没有直接的证据，但却可以找到类似的实例。战国时燕昭王曾建碣石宫以处邹（騶）衍〔209〕，《史记》记载始皇三十二年，嬴政东巡至碣石，使燕人卢生访求羡门、高誓两位仙人，并撰述铭文，命镌刻于“碣石门”之石〔210〕，此“碣石”理应在燕碣石宫旧地。近年在辽宁绥中渤海海滨发掘到秦汉行宫故址，当即战国以来的碣石宫遗存〔211〕。该遗址平面布局座北面南，朝向辽东湾水面，海中今有一高达24米的海蚀柱特立水上，即呈所谓“碣石”状，据杨鸿勋走访勘察，知在此“碣石”西侧，曾另有一同样的“碣石”，因水蚀雷击等原因而崩塌，今仅存残基于海平面上。两碣石东西相对，所构成的天然门阙，即所谓“碣石门”者，正直对碣石宫遗址的中轴线，而且在海底还铺设有石甬道，连接此“碣石门”与碣石宫门。虽然杨鸿勋径称之为秦之“国门”或“东门”恐怕并不准确〔212〕，但这种利用海中石柱作宫室门阙的形式，恰好可以印证上文所述秦始皇将海滨山丘标示为大秦王朝之“东门阙”的合理性。后世亦颇有一些类似的情况，可以为此提供佐证。如南朝刘宋时人山谦之撰《丹阳记》，记东晋元帝“大兴中，议者皆言汉司徒义兴许彧墓二阙高壮，可使施之，王茂弘弗欲。后陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，即曰：‘此天阙也，岂烦改作？’帝从之”〔213〕，这与秦始皇“表南山之巅以为阙”正出自同一思路。又唐人称洛阳城外龙门的山势为“双阙”，也是因为它“与大内对峙，若天阙焉”〔214〕。诸如此类的观念，同样有助于我们理解秦始皇在东海岸边竖立碑石以“表”山为阙的举措〔215〕。
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关于这组秦“东门阙”，还有两点，需要说明。一是从实物知见较多的后代墓阙来看，同一组阙，左右两侧的铭文，有的不同，有的相同〔216〕，我推测此秦“东门阙”铭文左右两侧相同的可能性比较大，至少字数应当相等，即朐县一侧的石碑，应当同赣榆的“秦始皇碑”一样，也是“一行十二字”。这是因为“十二”是秦始皇所信奉的神圣数字，具有象征天地六合的意义，统一六国后许多举措，都遵用这一数字或是它的倍数，如兼并六国后分天下以为三十六郡；东巡各地所刻颂词遣辞用韵，都是以十二为基数；所造阳陵虎符，文曰：“甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）阳陵。”等等〔217〕。秦人宫室布局，尊崇东方，咸阳城的方位取向，是座西朝东，东门最为重要〔218〕，这一组“东门阙”自然具有非常重要的象征意义，所以，理应对称使用“十二”这一数字。
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二是秦始皇选定的这组“东门阙”，不仅直对秦都咸阳，而且，审视中国版图，可以看到，此“东门阙”正处于海州湾凹入大陆最深的地方，由此向南北两侧的苏北海岸和山东半岛东南海岸，正犹如从这里向左右两侧张开的巨大门扇。入此门户踏上秦王朝大地，循东西轴线径直西行，又有函谷关迎面而立。函谷关是朝廷所设天下第一雄关，用于锁钥关中这一根本重地，但函谷关以西，并没有马上进入关中盆地，还要经过很长一段谷道，西至华山脚下黄河由北向东转折之处，亦即后来设置潼关的地方以后，地势才豁然开朗，真正进入关中渭河谷地，因而《三辅黄图》记述说秦始皇尚且另行“表河以为秦东门，表汧以为秦西门”〔219〕，贾谊《过秦论》亦有秦始皇“斩（案刘宋徐广谓“斩”一作“践”）华为城，因河为津”的说法〔220〕，北宋宋敏求尝就《三辅黄图》所说“表河以为秦东门”事做有疏释云：“故贾谊《过秦论》云‘践华以为城’，又班孟坚《西都赋》曰‘左据函谷二崤之阻，表以太华、终南之山’。”〔221〕《史记·秦本纪》记“孝公元年，河山以东强国六”〔222〕，所说“河山”就应当是指黄河与华山之间这一门阙状地势。
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这样一来，假设由东海赣榆、朐县之间的海中上陆，步入国门西向而行，便逐次通过海岸上的“秦东门”、函谷关、以及黄河与华山之间的另一“秦东门”，方始身临秦国腹心重地关中，这正与所谓天子宫室之皋门、应门、路门这三重递进的门户差相仿佛〔223〕，贾谊云秦始皇“以六合为家，崤函为宫”〔224〕，果良有以也。若此视举国疆土为朕宅院，诚所谓“家天下”者之欲念，亦惟其如此，秦始皇才会在墓穴中“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”〔225〕，北魏郦道元记述说，始皇陵墓里在“天文星宿之象”笼罩下所“具地理之势”，包括具有特别象征意义的四渎、五岳和九州〔226〕。通贯考察秦始皇的地理观念和视野，尤可证赣榆之“秦始皇碑”确实别有妙用，而与琅邪刻石初不相涉。
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在此附带说明一下，除了表达上述地理观念之外，秦始皇立石东海上以为秦东门阙，似乎还有一个很具体的用途，这就是用以迎候海外仙人。盖自战国时齐国的威王、宣王和燕国的昭王，就都相信海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，上有仙人及不死之药，因而使人入海求之，秦始皇希冀长生不老，受此诱惑更为深重，乃于秦始皇二十八年，“遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人”〔227〕。《史记·封禅书》谓此三神山“在渤海中”〔228〕，惟当时所说渤海，不仅限于今渤海海域，如《山海经》记琅邪台“在渤海间”〔229〕，就说明琅邪以东的今黄海海域，同样也可以称作渤海，而徐巿受命东航，正是发生在濒临黄海的琅邪，《太平寰宇记》记载在琅邪附近有徐山，相传徐巿率童男女即于此山“集会而去”〔230〕，因知蓬莱等三神山所在的范围，至少应当包括琅邪以东的外海。
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《史记·封禅书》记载秦始皇派遣徐巿出海寻找神山的直接原因，是“始皇自以为至海上而恐不及矣，使人赍童男女入海求之”〔231〕，所说“至海上”者，应当是指按照燕齐术士的说法，海中仙人完全有可能浮海西来陆上，不然何必因担心他们到海上的时间太迟而主动入海求之？据说这些仙人在自己居住的海外神山上，是以“黄金银为宫阙”〔232〕，有宫有阙，与秦朝并没有什么两样，所以，他们一旦登陆秦国土地，自然也需要有门阙引导，才能顺利抵达始皇帝的宫室，而秦始皇也需要藉此门阙来向这些仙人展示秦国广袤无垠的疆域。
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旧史舆地文录 六、越人的航海能力与勾践迁都路线
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勾践徙都琅邪一事虽然确切无疑，但在被楚国夺走淮上疆土之后，越人究竟依循怎样的路径仍得以远徙琅邪，就成为必须解答的难题。前述顾栋高对勾践迁都琅邪一事之所以感到困惑，实质上就是难以理解旧都会稽与新都琅邪在空间上具有很大间隔这一问题。
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如前面第一节所述，宋人乐史在《太平寰宇记》中曾引述《郡国县道记》，怀疑越人徙都琅邪的真实性，谓勾践只是“因会诸侯于河，权于此观望经旬”，亦即不过是巡游间暂作停留而已。民国时劳榦论及这一问题，似即循此思路，加以引申，“据《史记·勾践世家》谓勾践平吴乃以兵北渡淮，既去而以淮上地与楚”，从而推论说：“是徙都之时不长。”〔233〕后来陈伟在论述这一问题时，也谈到了大致相似的调停办法，以为勾践只是很短暂地将都城由会稽迁出，旋即重归故地，其北居琅邪的时间，应当是在“《越世家》‘北渡淮’至‘渡淮南’之间”〔234〕。这样的看法，显然是在颠倒勾践迁都时间与越人“以淮上地与楚”时间前后次序的错误前提下做出的判断，所说自然不能成立，但是，却可以从中看出，劳、陈二氏以为勾践理应通过所谓“淮上地”由陆上向北渐次移徙。
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杨宽在论述战国初期各个大国的领土时，概括越国疆域的轮廓是：“约自今山东省的琅邪台起，沿海而南，有今江苏省苏北的运河以东地区和全部苏南地区，……北境和齐、鲁及泗水上的各小国交错接界，西和楚接界，东边靠海，南和百越接界。”〔235〕杨氏谓越国辖有琅邪以南的今苏北运河以东地区，并没有提出具体证据，实际上这只能是基于他对越王勾践北迁路线的理解，即杨氏以为勾践徙都系沿今苏北地区向琅邪推进。
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据杨宽讲述，谭其骧主编《中国历史地图集》当中包括春秋、战国地图在内的秦以前地图，都是由他主持编绘，“作好地名考证之后”，再交由钱林书“仔细画上地图”，而且他在谈论战国地图的编绘情况时，还特别举述勾践迁都琅邪一事作为例证，说明自己的考订工作〔236〕。因此，《中国历史地图集》春秋战国时期图幅上对越国疆域范围的标识，即体现了杨氏上述看法〔237〕。
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与此相似，钱林书曾从许多角度来论证勾践迁都琅邪的真实性和合理性，但也没有直接说明勾践的迁都路线，只是谈到在越国迁都琅邪以后，“一方面向南通过海道可直达越国故地。另一方面又可以稍向西到莒，通过沂水南入泗水，再经过邗沟到达吴越故地。又因今江苏东部控制在越国手中，所以这两条水道也是比较安全的”〔238〕。然而，钱氏同样没有举述具体证据，以说明越国确实控制着包括今苏北东部地区在内的沂水和泗水流域；特别是钱氏没有说明，假若果真如此，那么我们应该怎样解释勾践灭吴以后“与鲁泗东方百里”这一记载？
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事实上，直至勾践五世孙王无彊的时候，尚有楚国“淮、泗之间不东”以及楚之“江南、泗上不足以待越”的说法〔239〕，因此，像杨宽和钱林书这样的说法，与唐人李吉甫所说句践渡淮而迁都琅邪，实际上并没有本质性差别，似可姑且置之。
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探寻这一问题，首先需要了解，当时国家领土的分布状况，与后代有很大不同。在春秋战国时期，越过其他国家的领土而在远方拥有“飞地”，人称“越国鄙远”，即你中有我，我中有你，其中很多土地亦且“朝秦暮楚”，变化不定，这本来是很普遍的现象，清人俞正燮对此曾做有论述说：
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越国鄙远，春秋战国时最多。齐有廪丘，郑有州、有祊，邾戍过鲁，鲁田在许，杞田在成，晋有范、有戚，又有乌余之邑。即大夫亦有之，晋有栾氏州邑，范、赵、韩皆欲之；齐以宋地封秦泾阳君；赵以灵丘封楚春申君。鲁桃在今泗水；莱柞在今莱芜，而以莱柞为桃山，皆鄙远之证。《郑语》虢、郐十邑皆有寄地，亦内、外传相应。僖公三十年，晋、秦围郑，郑谓秦曰：“越国以鄙远，君知其难也。”言晋大国，数欺秦，秦难越之以鄙远，明他国不难也。至晋文公卒，秦潜师欲得郑，是谓晋襄无能为，欲循越国鄙远之事，其义互明矣。此事在《左传》甚多而义甚隐，故言地里者多有地远之疑。〔240〕
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史念海曾撰写《战国时期的插花地》一文，专门论述这种特殊的疆土领属形式〔241〕。
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或谓勾践将都城远迁至琅邪，并不仅仅是“越国鄙远”，实乃堪称“越国都远”，即《越绝书》所说，“勾践大霸称王，徙琅邪，都也”〔242〕，已经不是在境外领辖普通的聚邑，但这依然不乏同类事证，其最为昭著的事例，就是魏惠王三十一年由河东地区的安邑迁都至陈留地区的大梁。史念海描述魏国迁都后的疆域状况说：“河东、河内之间还有上党，河东、陈留之间还有河南，皆非魏国的领土。无论魏人取道黄河以南或黄河以北，都要假道于他国。”〔243〕
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上述情况表明，越王勾践跨越数国疆域，将都城迁离于国家故土之外，在当时也并不是特别背戾常规的做法，自有其合理的一面。不过，与此同时，我们也必须看到，魏国都城东迁以后，整个国家的重心，都已经随之向东转移，东部区域的疆域面积至少不在西部之下，其东、西两部，相距也并不十分辽远；同时，魏国都城的东移，还有较大被动成分，乃是由于“秦用商君，东地至河”，“安邑近秦，于是徙治大梁”〔244〕，而越国都城的北移，则完全是出于勾践北上争霸的战略追求。琅邪附近地域狭促，缺乏足够的腹地来保障国都的供给，直至后来被迫退回南方，越人始终未能在这里扩展很大范围，犹如军队攻击作战过程中在前方建立的前进基地，根本离不开江南故地的战略支撑，两地间必须保持顺畅的经常性联系。再说江南故地，同样也需要必要的防卫保障，即如清人刘翼明所质疑的那样：“且勾践以阴谋灭吴，诸强国耽耽伺其后，齐即献琅邪，越人敢徙都于外乎？”〔245〕首尾之间，相互照应似乎存在较大难度，若是没有合理的缘由，并不会轻易做出这一决策。
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诚然，如前所述，在琅邪与江南故地的交通联系方面，似乎存在着巨大的障碍。迄至目前为止，绝大多数研究者都以为勾践北徙，是通过陆上，由淮河北岸向琅邪挺进，人们好像都忽视了越人是一个擅长航海的民族，他们或许也有可能通过海上通道，直接北迁琅邪。
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越人本以“习之于海”而著称于当时〔246〕。勾践尝自言，越地居民乃“水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘然”。迁都琅邪前夕，葬大夫种于国之西山，使“楼船之卒三千馀人，造鼎足之羡”；而“初徙琅邪”之际，亦尝“使楼船卒二千八百人，伐松柏以为桴”〔247〕，为乃父允常营建墓冢。这些举措，都显示出越国楼船水师之兴盛。当其徙琅邪而起观台以望东海之时，勾践拥有“死士八千人，戈船三百艘”〔248〕。琅邪台周边，别无大川大河，可以通行这些战舰，此三百戈船，只能是从会稽扬帆驶来的海船。此前黄池之会时勾践即命范蠡等“率师沿海溯淮以绝吴路”〔249〕，大规模浮海北上的水师，正是越国航海能力的实际体现。
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蒙文通很早就清楚注意到越人善于航海的特点，并且指出：“勾践之徙都琅邪以图霸中原，当亦倚其海上舟师之盛也。是越人之都会稽，都琅邪，都东冶，都东瓯，皆为滨海便航之地，显非偶然。”《庄子·山木》篇记春秋时楚国有名市南宜僚者，设譬喻云时人可“涉于江而浮于海”以抵达南越“建德之国”〔250〕，正说明遵海而行本是越人南北往来的正途。蒙氏复明确指出：“琅邪为联系山东半岛与三江五湖之重要港口，故‘勾践并吴，欲霸中原’，遂‘徙都琅邪也。’”〔251〕遗憾地是蒙氏未能更进一步，论证各项相关问题，清楚判明勾践迁都所选择的路径到底是海是陆。不过，顾颉刚已先于蒙氏注意到这一问题，并明确指出勾践迁都琅邪的海上路径。顾氏在1960年2月的读书笔记里，曾就勾践灭吴后范蠡随即从会稽“浮海出齐”一事写道：
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陶朱公是否即范蠡，所不敢知。然观《越世家》云：“范蠡……乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，……出齐，……耕于海畔。”则自越至齐系行海道。此即勾践所以迁都琅邪之故，盖海上交通滋便利矣。〔252〕
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此说诚可谓一语破的，前人若能识及，或不至于出现前述种种困惑。
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