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这时，鸣炮三响，迎亲队伍各就各位准备出发。新娘出门，众人即伸手乱掐新娘，称“掐新媳妇”，据说掐新娘可以避邪。因此，送亲路上，全靠伴娘们保护。
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迎亲队伍返回，一路游村串寨，故意绕来绕去，以示众人。行到有桥处，就要停下来，由新郎背新娘过桥。迎亲路上，如碰上另一支迎亲队伍，双方争道时，两家的新郎、新娘互换手帕、镜子等物，协商解决，如双方各不相让，就会发生争吵斗殴。
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二是拜门、拜堂。新娘被迎至男方家门口时，男方家燃放鞭炮，门前摆香案，新郎下跪，由执事点香，放鞭炮，摆茶、酒、水果来迎，称做拜门。拜门时，执事手撒米花、瓜子等物，口中念念有词，打发东南西北中的鬼邪回避，称“退车马”。这时，男方家中有八字冲克者要回避，痴聋哑之人也要设法让其避开，以免冲犯。新娘进门时要跨火盆或马鞍，表示兴旺或平安。新郎、新娘用席子铺地进入家中堂屋拜天地祖宗，称做“拜堂”。新郎三跪九叩礼，新娘跪着不动。先拜天地，次拜灶君，这两次为六叩三拜；再拜祖先为四礼八拜；拜父母三叩首，名为“生三死四”。拜后，饮合枕酒，吃“狗剩菜”，也称团圆饭。吃红肉，新郎吃一嘴，新娘吃一嘴，专门有人招呼。
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拜堂后，喝烤茶和用白酒、红糖、花椒面、辣子面制成的喜酒，茶酒之后，入洞房。在新娘进洞房的热闹时机，众亲友会从四面八方伸手来，向新娘身上掐来掐去，俗称“掐新娘”。由一位儿孙满堂的老太太牵着新娘、新郎入洞房，这位老太太称为“牵手”。新郎、新娘要争跨新房门槛，谁先进去谁成为一家之主。
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洞房内，只留媒人、牵手和新人。牵手用托盘端一尺子给新郎，新郎即用尺子挑开新娘头上的红布盖帕。然后，新娘、新郎双双坐在床边，相互代解几颗纽扣，由媒人酌酒，引新郎新娘互相敬酒，媒人念祝词：“夫妻和合，子嗣联芳，百年偕老，五世其昌。”晚上，洞房中设一宴席，由新郎、新娘与媒人或牵手同席。新郎、新娘同坐，媒人或牵手对面坐，就餐时，新郎、新娘要互相交换饭碗吃食，吃剩的食物归牵手或媒人带回。然后请人梳妆，把发辫缠在银钗上，用红线扎紧，盘卷在脑后，周围插上红绿缎子似的“新娘花”。
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三是宴客。每轮宴席，新郎、新娘要双双给宾客敬酒。宴席首先是宴请同宗族的长辈，表示对他们的尊敬，席位座次是按照“长幼有序”的传统思想，由专门的人员引导入座。富裕之家吃“三滴水席”，先吃三冷三热，然后才吃正席。就餐时，媒人、新娘家人各摆一桌独席。宴会第一道（菜）：拼盘，案酒（事先摆好筷八双，杯八只，醋碟八只，盐辣碟一只）；第二道：小汤八碗；第三道（菜）：红肉；第四道（菜）：酥肉；第五道（菜）：千张肉；第六道（菜）：卤鸡，新郎、新娘敬酒（两次敬酒皆为小弟兄斟给客人，敬酒者打拱表示敬意，客人亦打拱还礼，彼此都是站着）；第七、八道：蔬菜；第九道：每人一碗饭。也有待十大碗外加拼盘大件的。大家吃着第一碗饭，小弟兄便将饭盆送来、汤加添来了。八大碗中的主菜（荤菜），一般都有定数，每人可吃到两块（片）肉，碗中垫底的素菜可加添多次。席间，客人就分菜和带菜回家。因此，白族做客一般只吃不便携带的汤和素菜，而将席上易携带的荤食平均分配后，用洗干净的大菜叶各自打包带回家给没来做客的家人共同品尝，寓意为带回喜气和福气。这在洱海两岸的大理是一个十分普遍的风俗，而在鹤庆甸南片的白族，带回去后还再加工为敬老的别致美食——“宴粥”[14]。
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在鹤庆，约莫饭饱，就有人在每位客人面前放下纸烟一支，“广子”一包。这包广子一定要包得讲究，一头尖一头平，红纸封面，内装槟榔五六片，绿子一二点，葛根一三点，既解酒又消食。这一天开销很大，当客人在门口挂了礼金，主人请入客堂，先要敬以“苦茶”、香烟、瓜子，然后再敬喜糕（水糕）、糖茶。亲家要请到正厅正坐，即使一般客人，主人不来作揖恭请，客人是不便入席的。礼金很少，用铜钱时只有90—100文，因而有歌谣：“喜事人情薄，两家坐一桌。二九一百八，难说！”
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宴席结束，女方家就来人“送果盒”，这时男方家要以茶点招待。送果盒的都是妇女、孩子。她们来的目的一是“摸喜鸡蛋，喜核桃”，这两样东西事先由家里的年老妇女用红颜色水煮熟，交给白头偕老、儿孙多的“铺床”妇女悄悄藏在垫褥底下。谁要摸到就是有福运。二是交“果盒”给新娘。果盒除了糖食糕点，主要是“龙凤布”，是一块两市尺见方的白缎子，上面绣以金龙、玉凤互作吞吐之状，不仅技艺精巧，而且还饰以花边，背后有较厚的衬布。此物专供男女交合时垫在床单上面。[15]
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四是闹席，或称“吃新娘饭”。由媒人、男方家的几个长辈和来帮忙的人，用几张桌子把新人围在中间。席间，新郎新娘不停地向宾客敬烟、敬酒。这时候，宾客可以给新郎新娘出些难题，也可以让新娘新郎表演节目，堂屋里充满了欢笑声和喝彩声。客人一会儿要新郎夹菜给新娘，新娘夹菜喂新郎，又故意要新郎夹菜给自己吃，并且不直接说出菜名来考新娘，比如说：“要吃没有骨头没有肉的荤菜（猪肝）”，一会儿又让新娘学说绕口令，一会儿又故意让新人用削得又细又软的两双筷子，去夹用红线穿起来的“连心肉”给客人，用软筷子一挑一滑，逗得闹喜的人们不亦乐乎。这时聪明的媒婆就会悄悄指点新娘解决这些难题，如悄悄递上随身带来的小剪刀给新娘剪断红线。而一旦被发现，媒婆就要被罚酒喝。这时，帮忙的人要给新郎新娘出题目，让他们猜谜或对对联，称“闹蓬”。“吃新娘饭”常常要四五个小时。厨房故意将菜样做得奇怪，用红绒线把东坡肉串联，筷子夹不起，要新娘剪开才能吃，两桌还要互相敬酒。[16]
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五是闹洞房。傍晚，新郎家庭院里老者和长辈喝喜酒、吃喜糖，谈笑风生，热闹非常。主要由表亲和好友来闹洞房，有的老人也牵着儿孙来凑热闹，以沾点喜气。俗话说新郎、新娘房中无大小，闹房时，新郎、新娘一齐捧着托盘向来宾献茶，先进苦茶，后进甜茶，表示先苦后甜。在向客人接还茶盅后，闹房就开始了。始叫新郎念一句“一去二三里”，叫新娘接着念“我在娘家就想你”等一些文雅而又双关的句子。如用糖果喂给新郎，叫新娘同吃，用口相接，不准动手，或叫两人唱对歌，或叫念诗词，由新郎新娘各念一句，经常念的是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”几乎要闹到第二天凌晨。
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第四天即新婚的第二天清晨，新人要用糖茶敬献给父母、家族长辈和宾客，即敬“四手茶”，新郎、新娘要同端一茶盘，白语称“西坡早”，也称“拜客”。拜客也称“认亲”、“接老亲戚”。不同地方拜客的时间不同，但内容一致。先拜长辈，再拜平辈、小辈。凡亲族亲戚受拜者亦须赠给新娘礼物，嫡系血亲者，新娘要送还鞋一双（称“回鞋”）；拜谢长者时，其中一长者要诵诗一首以预祝赞美新婚夫妇的幸福，这位长者称“压蓬”。接着，家中的小辈也来拜见新郎和新娘。新娘打开从娘家带来的柜子，取出用红纸包成长圆条状的“果子”（里面包有瓜子、松子和一个核桃）分给客人，直到分完为止。拜客仪式实际上是真正意义上的结婚典礼。
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婚礼或婚宴结束时，客人就会向主人告别，此时，主人将事先准备好的“回礼”（农村称为“打发”）赠送给即将告别的客人。“回礼”比较简单，一般是一条毛巾、一双袜子或者是一包香烟等。“回礼”也只是一种形式上的礼节，不在乎其价值。但是主人为了“面子”（也就是“拿得出手”）也会在“回礼”上动一番脑筋。这种“回礼”体现的是主人与客人之间的一种礼尚往来。
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拜毕，送走喜神、撤棚，婚礼就此结束。
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在鹤庆甸北一带，收拾扫除的第二天，新郎须带新娘上街游逛，新娘要背一个用黑漆涂过的新竹箩（背带须是红的），内装大米两升、瓜子、葵花籽、松子若干、砂糖（砍成小块）一包，称“喜果子”、“喜砂糖”，新娘子逢人便递。卖喜米也不好讨价还价，由买家要价卖完即可。之后新郎和新娘在街上买两条鲜鱼就回家。没有上街游逛的新郎、新妇，人家是不欢迎的。
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婚后三日（或六日），新郎陪新娘回娘家，即“回门”。这天要早起，新娘由请来的梳妆妇女把头发梳成高高的髻，称做“收头”，以示从此“成人了”。换了发式才回娘家。在挖色，是由女方家选双日来接。在喜洲河涘城，由男方给新娘携带包子、饵块、黄烟丝，让新娘回去送给女方亲戚。在周城，新郎手捧锦花一朵，到新娘家去谢花红。新郎家的至亲也一起到新娘家去做会亲客。新娘家同样办酒席招待客人，并很好招待来帮忙的人。回门不能在娘家过夜，新郎、新娘必须当天在太阳落山前返回，路远的可以在途中歇脚。有的地方仅新郎陪同新娘回门，而有的则是新娘早早就回到娘家，到傍晚，男方家派出媒人、小姑子等人来女方家把新娘接回。在剑川县剑湖周围的白族，按当地风俗，回门这天，新郎带领十来个亲友去女方家回门。新郎和亲友可以在筵席上藏女方的东西，如碗、酒杯、筷子、饭勺等，回男方家后好向新娘索要礼品（红糖、香烟、酒等）。女方家也故意多放一双筷子在新郎面前，好让新郎藏回去，意思是：你家添人了，带双筷子回去！有提醒新郎今后要关心爱护新娘的意味。[17]
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白族婚俗在不同时期、不同地方也有一些差异，但婚俗文化元素基本相似（见附录个案2）。白族缔结婚约的仪式都有一定的文化内涵和功能，因此具有强大的生命力，随着社会的发展，传承沿袭，盛行不衰。
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（三）再婚
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新中国成立前白族离婚较少，一是多数人都深信婚姻是前生注定，不能反抗。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，所以都能安之若素。二是迫于压力。由于婚姻包办，婚后夫妻不和，“按照传统习俗就无法补救。理论上，妻子可以离开冷酷无情的丈夫回娘家，但这样会生流言蜚语，而导致双方家庭成为死敌。实际上，只有很少的父亲能明白女儿的不幸而鼓励她们离开丈夫，更何况，要把女儿再嫁出去的希望很渺茫。一个丈夫可以因为妻子与人通奸而休妻，把她打发回娘家，但这很少发生，因为要向女方的父亲证明所发生的一切并非易事，而夫家有此家丑也因此招人非议。如果丈夫无法与妻子相处，而妻子又品行端正，丈夫可以同妻子离婚，但如果那样的话，他必须向女方的父亲支付200—300银圆，只有很少的家庭可以支付如此昂贵的离婚费用”。[18]民国以前，白族社会反对遗弃原妻，一旦有人与妻子离婚，必为众口责难。三是父母选择适当，婚后夫妻和睦，婆媳相安。有的虽然发生矛盾，但都能为了孩子自己忍耐。从1929年到1950年底，凤羽上千户人家中仅离婚四人。[19]
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女子再婚主要是以下三种情况：
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一是夫妻不能和睦相处。这种情况下多数选择再嫁。二是男方死亡。若与亡夫生有子女，可找一个男人来家，称“招夫养子”，女方可继承财产。也可与亡夫之弟结婚，称“叔配嫂”（但不能与亡夫之兄结合）。这些都是极个别的。“也有夫死无子或虽有子女，因叔伯图财霸占房产，故意刁难，迫使寡妇再嫁，带走儿女，俗语‘为挖芋头，子母连根拔光的’。有未征得寡妇同意，公婆叔伯暗中出卖形成抢婚的。”[20]三是男方病弱、瘫痪。这种情况女子可以另找一个男人来家，与前夫相处，俗称“招夫养夫”，与后夫所生的子女亦有赡养前夫的责任。
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女子再婚称“结蜡”，“寡妇再婚则被视为违背传统，如果真的要再嫁，除了她自己的衣服，什么也不能带走，她必须舍去死去的丈夫留给她的一切。尽管如此，如果没有孩子的话，寡妇还是经常再嫁人”。[21]为此，要秘密逃离前夫家，既不能带走前夫家财物，又不好空身到后夫家里，只好背个小竹箩，放点必需的东西。若是后夫的原妻已死，那么门前便放着一口饭锅，让再嫁者顶在头上，走进房间。
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在大理喜洲十六村，夫死公婆尚在，则往往逼寡妇再嫁，一般由寡妇自己决定。多数则由公婆或其兄弟等，偷偷地把她许配给别人，接受了银钱聘礼后，约定日期时间地点，由男方约人在婆家人协助下，哄骗或强抢寡妇。寡妇没有选择对象的自由，只好认命。[22]
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男子再娶，绝大多数有两种情况：一是缺儿少女，二是妻子亡故。一般是找那些没有丈夫的妇女相配，花销几百元钱给女方的前夫家。结婚只需随意请几桌客，迎接女方只要找一两个亲眷配合介绍人，在黄昏以后悄悄把女人领到家里就行。女方到了家里自然也要拜天地、拜祖宗，而“分拜”则男方不参加，只由亲族一人领女方向各亲眷处磕头就算认了大小。而后将拜祖用的猪头拿去煮了，供第二天清早女方前夫家来吵嚷、质问者吃。所以这一晚的仪式称“结蜡”，社会上常把那些曾经再嫁的妇女称“二婚猪头”。[23]
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二 大理白族传统婚嫁的形式和禁忌
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一夫一妻制是白族普遍的家庭组织形式。1949年前极个别地方有过一夫多妻。
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