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白族文化在汉族儒家伦理文化影响下逐渐发生深刻变化。据考证，一夫一妻制在南诏时期就已经开始实行了。一夫一妻制的婚姻关系比对偶婚稳定，双方不能随意解除婚姻关系。伴随着一夫一妻制的，是统治阶级的一夫多妻。《云南志·蛮夷风俗第八》记载：“南诏有妻妾数百人，总谓之诏佐，清平官大军将有妻妾数十人。”也就是说南诏时期王室、高官享有一夫多妻的特权，而且不容别人染指，否则就死到临头。南诏王阁罗凤就因妻子被唐剑南节度使张虔陀欺辱，发兵将其杀死，攻陷了姚州及所属的三十二夷，成为唐朝“天宝之战”的导火索。
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由于农业经济的高度繁荣和发展，才会有讲究享受生活品位的白族民间艺术的扎实根基。如果是食不果腹，就没有食不厌精、脍不厌细的白族婚宴“八大碗”的饮食传统产生。同时南诏重视和鼓励手工业发展，有手工艺的平民也可以享受授田，“然专于农，无贵贱皆耕。不徭役，人岁输米二斗。一艺者给田，二收乃税”。[55]就是说有手艺的人，获得田地有两次收益后，才需向南诏纳税。这一政策极大地刺激了大理地区手工艺的长足发展。手工业的发展，使白族民居日益讲求精雕细琢，新娘的手镯、耳坠、头饰日益讲究华美，衣服讲究做工、面料讲究质地，提供了技术条件。白族妇女结婚都喜欢佩戴玉饰、珐琅、银饰。南诏大理国的纺织业源远流长，毛纺织以羊毛毡工艺尤为突出，这种羊毛毡具有防风、隔潮、保暖等特点。据《云南志》附录记载，南诏曾把毛纺织品作为贡品进献唐王朝。在白族传统婚俗中就有订婚送羊毡的习俗。
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南诏晚期，统治者要求“每家供养佛像一堂，诵念经典，手掂素珠，口念佛号。每岁正、五、九月持斋，禁宰牲口”。从此，佛教礼仪逐渐成为白族生活习俗的一部分。道教思想也广泛渗透在白族的思想信仰、生活方式、传统习俗和情感之中。从民间婚俗信仰来看，大理白族人家的堂屋或正楼，供奉的多为“三教并列”，有太上老君和观音菩萨像。白族婚俗中通过事佛、拜本主、祭先人、新房点“七星灯”等仪式和行为，不断强化对神灵、祖先、天地的敬意，去除心中各种恶念，潜移默化地进行民族性格、行为习惯的养成教育。到南诏末期，白族作为一个民族共同体开始形成，在外来文化特别是汉文化的影响下，形成了独特的白族婚俗文化。
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公元902年南诏覆亡。公元937年白蛮段思平讨灭大义宁国主杨干贞，建立大理国，基本承袭南诏版图，辖八府、四郡、三十七部。大理国历经22世，共318年，实行阶梯式层层分封的“世官世禄”的封建等级制度，农业手工业生产有了长足的发展。逐渐形成手工制作的专业村，如喜洲以纺织为主，周城以染布为主，上鸡邑、下鸡邑以裁缝为主，五官庄、波傍邑以皮革为主，金圭寺以制羊毛毡为主，太和村以编草帽为主，三文笔以石匠为主，大理县城以制革、制靴鞋、制帽、金银饰为主，为白族服饰、建筑的发展奠定了基础。与此同时，大理与缅甸、波斯、昆仑等国都有贸易往来，大理城已成为重要商业城市。
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大理国的文化艺术也很发达。民歌和传说故事是这一时期白族文学的主流形式，对口山歌也很流行，《白族调》及在此基础上形成的《本子曲》等文艺形式，不断充实、丰富到白族婚俗文化中。
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大理国时期，白族与内地人员的往来已经是全方位、多层次的。既有学者、官员等上层人物，也有商人、农民等平民阶级，也有迫于无奈的阶下囚。这些移民来到大理，通过不同方式给大理都带来了新鲜文化的气息，这种影响广泛而深刻，使包括婚俗在内的民俗逐渐有了改变。
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三 元明清时期白族的婚俗
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自西汉以来，儒学渐传，至元代规模空前。源于中央对地方的控制，元朝至元六年（1269年），在中央设立“国子学”，在地方分别设立“路学”、“府学”、“州学”、“县学”，并在中央及地方分别设立“国子监”及“儒学提举司”，推行以儒学为主的文化事业。至元十三年（1276年），赛典赤首先在云南开展尊孔读经和创建学校教育制度，在中庆路（昆明）、大理等地首建文庙，使白族“习礼让”、“知风化”，从不知孔孟发展到“出入孝悌”。如《元史·赛典赤传》记载：“十三年，以所改云南郡县上闻。云南俗无礼仪，男女往往自相配偶，亲死则火之，不为丧葬。无粳稻桑麻，子弟不知读书。赛典赤教之拜跪之节，婚姻行媒，死者为之棺椁奠祭，教民播种，为陂池以备水旱，创建孔子庙、明伦堂，购经史，授学田，由是文风稍兴。”[56]元朝行省的建立及相应的措施，中断了大理国时期云南“白族化”的进程，汉文化在云南得以广泛传播。
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宋元之际，滇人张道宗《纪古滇说》记载：“邓川东十里，邓赕诏之妻名慈善者，因诏夫被杀，筑城负固之。神武王（南诏王皮逻阁）亲率兵欲妻之，慈善坚执不从，誓曰：一女不更二夫。乃据城以自守，王领兵攻之不克。慈善卒，王嘉其节，赐号德源城。”这个民间传说源于南诏王皮逻阁统一五诏这段历史，与历史并不吻合，有明显的艺术加工成分，属于后人杜撰，因为贞洁观念是宋代理学兴起后才出现的。[57]从这个民间传说的流传可见，大理白族受汉文化婚姻贞洁观念的影响已经加深。
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元代以后，大理文化逐渐融合于中原文化之中。元初郭松年在所著《大理行记》中记载：“故其宫室楼观，言语书数，以至冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美，其规模服色、动作云为略本于汉，自今观之，犹有故国（唐宋）之遗风焉。”也就是说，元朝初期，大理无论是建筑、器用、服饰饮食、语言文字，还是婚丧嫁娶、军事阵法，其模式、规则、行为规范等都有唐宋的影子。汉文化的整合力与大理白族的兼收并蓄能力由此可见一斑。这样的作用力使白族民风民俗日益汉族化，进一步促进了白族经济文化的繁荣发展。
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元明清时期，全国政令统一和汉文化大量传入，儒家学说在云南确立为统治阶级的正统思想。加之元王朝也大力宣扬佛教，大理国时期传入的禅宗得到迅速发展。这一时期，白族情歌已经很发达，叙事长诗和民间故事流行更加广泛。
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由于明初实行大规模移居屯田，改变了元代以前内地汉族不断融合于白族之中的格局。随着迁来云南的汉族人口日益增多，据统计明代仅以军屯方式进入这一地区的人口就达28000余人。[58]除大理府外的其他靠近内地的各府、州、县境内，汉族人口都超过了白族。这些汉族移民主要是屯户、戍卒等军事色彩的群体，又占据着重要的地理位置，其聚居生活保证了汉文化的顺利传播，改变了白族文化影响汉族的局面。[59]同时按照明代的制度，屯戍军卒都必须有自己的家室，并且要一同前往卫所驻地。“如原籍未有妻室，听就彼完娶。有妻在籍者，着令原籍亲属送去完娶。”1388年朱元璋发布命令，凡云南卫所军士的女儿，有为官家侍女的，一律送往其父卫所驻地，可能是为单身未婚军士提供配偶。[60]这样，以往通过汉白通婚融合汉族的途径也消失了。自此，从曲靖、滇中到滇西楚雄一带平坝地区的白族，不断融合于汉族人民之中。
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由于汉族移民人口众多，白、汉两种不同的民族文化在长期的文化接触中，不可避免地发生冲突和整合。在数百年的发展进程中，由于汉族移民与白族大量通婚或联姻后，加速了白族文化与汉族文化的相互认可与整合，民族文化融合现象较为普遍，形成了你中有我、我中有你的格局。虽然自明代开始，汉文化对白族文化形成新的挑战。但由于白族文化是本土文化，且已有数百年的发展和积淀，所以汉文化也不可能取而代之。
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明清之际，大理地区的商业迅速发展，形成了一定规模的贸易中心。大理城成为与昆明、永昌、腾越齐名的重要商业城镇，此外，宾川、祥云也成为货物的集散地和当时较大的商业城市。类似“三月街”、邓川“鱼塘会”之类的农村集市也大量兴起。随着同内地经济联系的加强和大量新兴集市、城镇的出现，大批内地商人“近之则川、黔、桂、粤，远之则楚、赣、苏杭，皆梯航而至”。他们携带着大批商品货物，来到这些集市、城镇贩卖他们的商品，不知不觉地传播了汉文化。这种繁荣发展的商贸往来，源源不断的新奇商品强烈刺激了人们的消费欲望，使白族婚嫁不断翻新、升级。南来北往的货物贸易，为白族经济发展带来勃勃生机和活力，提高了人们的消费水平，改变了消费观念，使白族婚俗的形成有了坚实的经济基础。
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明清时期，中央政府把开道设驿作为镇戍云南及其边塞的重要举措，大理地区的交通状况因此得到极大改善，形成了以大理为中心、以七条主要驿道为主干的便利的交通网络。明清时期，大理地区为克服交通障碍还修建了大小42座桥梁。交通状况的改善，一定程度上冲破了自然环境对文化传播的限制，有利于这一时期汉文化的传入。
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公元1659年（顺治十六年），清廷镇压了支持大西军的元江土司反抗，随即改土归流。原来内地坝区的土著白、彝等族先民与明代迁入的汉族在政治、经济生活方面还有所差别，从这个时候开始，民族进一步融合，《蒙化志稿》记载“十之八九从汉俗，婚丧悉遵《家礼》”[61]。《滇南志略》载：“俗习朴厚，鄙浮薄，恶游荡。居山谷中者有罗罗、僰人数种，亦知伦理，婚姻、丧葬与汉礼相去不远。其子弟之俊秀者皆知业儒，有古风焉。”[62]白族逐渐从行为规范改变到逐渐养成习惯，从而影响着白族婚俗文化的发展、进步与变迁。
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清代，绝大部分白族地区的封建领主经济解体，地主经济取得了统治地位，商业、手工业发展水平位居西南少数民族前列。白族经济的发展带来物质生活水平的提高，从而促进了白族吃、穿、住等物质生活习俗的演变。康熙时地方志中记载大理地区：“家无靡费，市无惰民，族多白人，俗与汉人等。”[63]虽然白族有勤俭、淳朴的习性，在云南大多数民族“屋室器用衣服多朴素”、妇女也“不尚泽饰”，[64]有优越经济条件的大理白族人家却不惜重金置办嫁妆、办喜事。《雍正宾川州志》风俗记载：“自平贼以来，居多汉人，俗渐向化。海东鲁川俗皆白人，今亦多汉，文乐耕读，士风称盛，民俗谨朴，宾居、牛井类皆汉人，婚丧奢靡多至荡产，今亦渐崇节俭，醇厚可观矣。”[65]
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到清光绪年间，邓川渔潭会已经是“每岁中秋日，洱滨游人为彩舟至此玩月，商贾并集，近则滇西州县士人，远则川广估客亦多至者。凡五日而后散。会中凡百货物皆备，而以婚姻娶之装饰品为大宗；其次则木石，木则中、维、丽、剑所产，石则太和所产，彼此交易。始而木石山积，卒则雪消，亦滇中极大贸易场也”。[66]渔潭会既有茶马古道经过，又有水运码头，是水陆交通要冲。渔潭会除了邓川奶牛以及各种农具、渔具等物资交易外，主要是出售嫁妆用品，故渔潭会又被称为白族嫁妆会。准备在秋后嫁娶的人家，都要来这里备办嫁妆，采购剑川的木雕家具、腾冲的玉器、金银首饰以及白族民间的剪纸、刺绣，等等。在渔潭会还进行各种民间文艺体育活动，如赛马、游泳竞赛、对歌等，[67]这也正是年轻人恋爱的好时节。
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白族通婚没有太多的族别限制，或许起初并非自觉自愿。明人李浩《三迤随笔》的《叶榆城三变》记载：“至晟丰祜，掠成都工匠三千，入叶榆城，并强与当地民女婚配。时因征战，蒙氏将士多战殁，叶榆城中多寡妇，故妻之而定其心。”[68]另据《民家源说》记载，“民家喜客，性善。徐总兵宽厚，怜充军囚犯多因触犯新律，京都世宦富豪良家子，故而许军犯娶妻，子女不入囚籍，为屯田庶民，成人后有战事为夫役。”[69]由此可见，既有当政者为稳定工匠、军心，强迫命令汉族与白族通婚，也有因恻隐之心而让充军囚犯与当地民女结婚。这类政策促使汉族与白族之间通婚，由此带来日常生活、习俗方面的相互交流与融合，白族民众在此过程中不知不觉地接受了汉文化的影响，与异族的通婚也由被迫转变为自愿接受。
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张泓《滇南新语》记载，剑川白族有赶夜市的习惯，他认为夜市男女混杂，有伤风化，于是“首禁之，立为条教，示以男女有别，出作入息之义，及违禁之罚”。结果“民初不以为便，逾月而夜市绝……城市妇女之迹遂鲜”。由于诸如此类政令的发布和执行，逐渐影响了白族的婚姻观念和习惯。明代以后，白族因受汉族封建礼教和封建官府强制改革“蛮风夷俗”的影响，虽然男女青年还可以在“绕三灵”、“石宝山歌会”等传统节日里自由交往、恋爱，但是，这种交往一旦发展为结婚，便受到伦理与习俗诸方面严格的限制。
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明清以后，大理白族受汉文化影响更大，形成子女婚姻由父母包办，重视仪礼，须经过求亲、合八字、送聘礼、迎亲、成婚一整套手续。[70]白族民间还盛行姑表、舅表、姨表间优先的近亲通婚习俗，如碧江的白族则堂兄弟的子女也可婚媾。海东地区姑表婚有优先权。[71]白族在婚姻问题上也深深打上了封建思想的烙印。男女青年无婚姻权，一切听从父母之命、媒妁之言，缔结婚姻要讲究门当户对。男女之间的自由恋爱被看成是伤风败俗，为控诉封建婚姻给白族青年造成的不幸，产生了许多优秀的民间文学作品，如剑川地区的长诗《青姑娘》，大理、洱源地区的《望夫云》、《辘角庄》，都是对封建等级婚姻的抗议、对自由婚姻的歌颂。随之而来的是买卖婚姻，妇女地位下降。大理洱海东西两岸的白族在新中国成立前盛行买卖婚姻，从订婚、交礼、求媒到结婚要花费一大笔钱财。
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明代中央政权一方面以改土归流废除白族土官，实行汉族“流官”的政策，打破了元代以来云南军政相对独立的格局，实现了中央集权的直接统治，促成云南政治的大转型。另外，白族各大姓大部分被迫从城市迁往农村，从坝区迁往山区，从内地迁往边疆，使得从南诏大理国以来一直持续到元代的主体统治民族——白族的社会地位以及政治话语权被急剧削弱。一元文化传播格局的形成，为汉文化在大理地区的大规模传播创造了条件。
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总之，大理白族婚俗也同其他文化现象一样，正如马曜先生所言“明代以前汉族白族化，明代以后白族汉族化”，这是白族发展变化的基本状况。[72]
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四 近代白族的婚俗
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鸦片战争后，云南社会经济也和全国一样，逐步变为半殖民地半封建的经济，同时各民族内部又存在着脱胎于封建领主制、奴隶制以至原始公社制生产关系的多种社会经济形态。19世纪80年代以后，云南的一批官僚、地主和商人也逐渐投资于工矿业，发展了一些民族资本的工业。大理地区出现“鹤庆帮”、“喜洲帮”等民族资本组织的大商号，有些是白族资本家，主要经营进出口业。1903年英国在腾冲设立海关后，大批洋货涌入大理、下关一带，刺激了当地产品和技术的改进，尤其是缝纫机、纺织机等的输入，生产效率和质量大大提升，促进了当地缝纫业、纺织业的发展。白族人民由此可分享更多质地更好、花样更多、色泽更艳的服饰，为服饰的推陈出新提供了物质技术基础。
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