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仁者爱人，体现在对待身边至亲、处理日常生活的点滴琐事中，体现在困境和苦难面前，诚实、勇敢、守信、有责任义务感。“仁”的价值理想，是要把人类社会中的仁爱精神和仁爱要求，转化为每个人的内在自觉。白族婚姻缔结过程中的各种仪式，就是朝这个方向努力。
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结婚是少男少女人生角色的重要转折点，意味着从此将告别少不更事、无忧无虑的生活，自立门户，担负起家庭和社会责任。白族婚礼上，当青年男女即将步入独立、成熟、肩负责任的新的人生旅程，在这种人生历史转折的关键场所，白族婚俗通过对婚姻当事人这一关键人群的婚事缔结的程序安排、要件的规则，通过亲友的祝愿和老人的交代，庄严而郑重地行使他们训导、教育后代的职责，在特定的场所实现对婚姻当事人角色转换的道德教化和伦理素质的塑造，进一步推进着年青一代的社会化。可以说，白族传统婚礼仪式就是一次特殊而又重要的心灵成长教育。它让当事人通过一系列烦琐的礼仪磨炼，明白仁爱美德的魅力，在于它最大限度地满足人们日常生活的要求而永恒和持久。白族传统婚俗对成亲的男女当事人的教育和训导，通过反复展演，促使人们不断反省，不断地唤醒对人格价值的追求，使他们能继承本民族发展史上最为宝贵的财富，从而胜任崭新的社会角色，为未来的人生顺利发展做充分的思想道德准备。[18]
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团结互助是白族人民在家庭生活及社会生活中处理人与人、个人与群体关系的行为准则。白族传统中团结互助的原则，不只局限于家庭、村落内部的互助关系，同时也包含家庭、村落之间以及社会中人与人广泛的互助关系，这种行为准则已经化为一种行为习惯。白族人民历来都把帮助别人看作自己的义务，把个人与群体视为一个整体，来解决生产生活中的困难。白族谚语“一根麦秆编不成一顶草帽”、“有花才有蜜，有国才有家”、“不怕巨浪再高，只怕划桨不齐”、“一根藤容易断，十根藤比铁坚”，表明了白族团结协助的理性生存认知。这在生产力发展水平相对较低的情况下，是民族成员能够战胜各种灾难、克服各种困难而生存繁衍的适应性选择。在白族乡村婚礼的组织、进行中都能感受到民间的自组织力量。
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白族婚礼的举办就是亲朋好友团结互助的最佳体现，白族民间常常把办事期间亲朋好友是否愿意鼎力支持，作为一个人做人如何的评价标准。如举办婚礼中，远方的客人因路途遥远需要住宿，仅靠主人家准备的被褥是不可能解决一时之需的，这时就需要向村里的乡亲借。有时遇到远房亲戚人多，还需要借宿。如果没有这种互助，婚礼中的难题就很难解决。这种乐于为他人排忧解难的互助行为是白族社会生活中历史悠久的最基本行为规范选择。据村民回忆，到民国时期已经发展有专门为此提供服务——帮助办事的人家借被褥和张罗借宿事宜的民间组织。
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白族在婚俗活动中不断把亲朋好友、男女老少集聚在一起，为民族成员之间在思想、情感等方面的互动与交流提供了重要的沟通平台；也使情感表达的文化形式得到进一步认同、表现和传承，以此强化民族成员的文化记忆。在白族婚礼中，人们既达到了庆贺新郎新娘的目的，各种仪式活动或各种民间组织对本民族相关秩序和程序的遵循，也不断清晰地呈现出各成员共同的价值理念、道德规范和行为模式。诸如此类的礼俗活动很多，民族婚俗以人为中心，活动最终指向人的全部生活体验，引发人们对生命的感悟。这是民族婚俗所体现出来的教育品性和意义，这也恰恰是民间习俗活动能发挥其独特教育意义的个性所在。[19]
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婚俗是民间围绕终身大事形成的社会关系的交会点，实现了人与人之间的相互尊重与关爱，使民族成员在交往过程中进一步强化了民族共同体所认同的价值观，进而促进民族共同体的进一步整合。
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（三）重品行遵孝道的伦理准则
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以道德评判为准绳缔结婚姻关系的精神，渗透于白族传统婚俗文化的价值取向、思维方式中。选择配偶重“品行”，是白族传统婚姻的一大原则，白族无论贫富，强调有道德原则的人才值得信赖，是婚姻长久的重要基础。白族择婿既看个人品行，又看父母德行、家教家风，这种价值取向无形中成为白族民众修身养性、为人处世坚守诚信、正直的重要尺度。促进白族形成重情操、讲修养的优秀品德，铸就了白族社会的道德文明。
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白族从原来普遍允许婚前和婚外性关系，演变为逐渐只允许婚前性关系，发展到仅个别较偏僻地区和特定节庆容许婚前和婚外性关系（如“绕三灵”），无疑都是婚姻道德观的一种进步。一夫一妻制的婚俗对于婚外情和重婚行为有重要的约束作用，如南诏时期规定“既嫁有犯，男子格杀勿论，妇人亦死。或有强家富室责资赎命者，则迁徙丽水瘴地，终弃之，法不得再合”。[20]虽有富豪之家用巨资赎命，但也要流放到缅甸伊洛瓦底江一带。处罚十分严重，使违俗者承受着内心自责和社会谴责的双重压力。性道德已经成为白族处理两性关系的基本观念和准则，对婚姻和家庭的稳定有重要意义。
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孝的思想观念是传统家庭伦理的首要精神和核心观念，渗透在社会生活的各个方面。据明天启《滇志》记载，包括白族地区在内的云南全省礼制有冠礼、婚六礼、丧礼、祭礼。在这些礼制的影响之下，明代白族知识分子普遍有着强烈的忠孝仁义思想。杨楠金在《居家四箴》中提出：“子孝父心宽，斯心诚为确”。杨黼在《山花碑》中写道：“恭承当母天地，孝养干子孙释儒。”[21]清代，白族地区封建家长制经济逐渐成熟，白族民间开始把儒家的“孝”、“悌”等思想吸收过来，结合本民族的习惯，订立乡规民约，要求阖村遵守。尊老敬老是孝的首义，它隐含在日常生活的行为规范中。白族青年恋爱秉持不在长辈面前谈情说爱、打情骂俏，不在村头巷尾对唱情歌，只能到野外或特定场所，如公房等才能有所亲热的习俗。
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白族传统婚俗活动不仅是孝道的宣讲场，也是践行孝道的重要表现。主要体现在：
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一是白族青年谈情说爱自由，但要缔结婚姻关系，就要得到父母的认可。父母之命不可违，尊重父母的选择就是尽孝。
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二是在整个婚姻缔结的过程中，要反复进行“告主”祭拜，祈求本主和祖先的保佑。新人在长辈的指导下按照民族传承的仪式程序逐一完成。个体通过亲身践行，将外在的行为和观念等内化，是一种重要的学习方式。无数次地跪拜，实际就是一个复杂的、反复的输入—接受—反馈的内化过程。通过量的不断积累、变化，在其他要素的共同作用下，使新的孝道内化生成。成婚的男女当事人逐渐领会到对祖先的敬重、老人的尊重，需要通过世俗的尊称、虔诚的态度、自觉的行动得到具体体现。
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三是婚礼中，认亲过程中称谓的习得，也是生动的礼仪、孝道教育过程。白族非常讲究礼数，认亲也是从老到小的先后排序，要按辈份称呼而非完全按年龄大小。“称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和构成这些民族的社会制度的实质部分。”[22]
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四是白族婚礼中还通过各种曲目的演唱进行孝道教育，如《嫁女歌》中白族对即将出嫁的女儿的教导：“第一夫妻要和睦，第二孝敬父老双亲，尊老爱幼好风气，我女要继承。”[23]与汉族片面强调孝不同，白族强调儿女要处理好婚姻关系，夫妻和美，家庭稳定，是孝敬父母的前提和表现。这种面对面的口头传播方式，在特定的文化空间和时间里，由群体创作和群体传承，对于白族这样一个有白语而用汉字书写的民族，是十分重要的文化传承方式。听着老人的智言慧语，会将年轻人的思想带到新的境界，并且强有力地影响今后的生活品质。
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白族普通民众用自己的生存智慧和品格，巧妙地在婚礼中生动地安排生活的百科全书式教育。正是历朝历代无数传统的白族人民，通过代以相继的身体力行、忠实践行，使优秀的传统文化不断传承、光大和创新，铸就了白族传统婚俗文化的社会品质和民族文化精神。
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第四节 大理白族传统婚俗文化的社会作用
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白族传统婚俗在缔结婚姻活动的文化场，集聚着白族传统民间文化，让人在美乐、美居、华服、美食的享受中，生物性需求与社会性规制都得到满足。在美轮美奂、有声无声的人言物语中，不知不觉地接受社会道德的教化，使社交礼仪得到规范，等级划分得到明确，社会秩序得到稳定维护。
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一 礼仪陶冶情操
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白族的民族民间文化在婚俗中得到集中展示，主要由礼乐、服饰、建筑等组成。礼乐享受在满足精神需求、承载民族情感宣泄的同时，成为维护宗法制度、等级秩序与陶冶情操，促进社会和谐的一种教育手段。民居建筑在追求宜居、与自然万物相合的过程中体现伦理要求；白族服饰中的审美偏好是对民族优秀品质的追求和赞赏，也建塑着伦理秩序。
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（一）礼乐中的怡情养志
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中国古代的乐包含了诗歌、音乐和志，自古以来主张乐必须要受制于“礼”，既要体现音乐的规律，也要宣扬仁德、仁政、和谐，表现一种有节制的、社会性的情感，保持着一种理性的人道的控制性质，着眼于人和人类的基本存在及健康发展。[24]这种有节制而合于天地之性的美乐思想影响着白族的审美倾向。
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过一种礼乐文明的生活，成为白族的喜好，所谓“三斋抵不过一曲”就是这种精神追求的最好写照。大理的许多村镇在礼乐文化的影响下，形成乐和礼顺的社会风尚。在清代中期至民国初年，喜爱戏曲和兴建表演场所的习俗在大理一带蔚然成风，洞经乐会也十分普及。在白族婚礼上，从迎亲到宴客都要奏乐，乐曲有《迎宾曲》、《迎新娘调》、《催妆调》、《一杯酒》、《龙上天》各种曲调，按时吹奏。在众多村寨的婚俗中，《吹吹腔》、《大本曲》和众人参与的歌舞，白族人民借助肢体语言与声音的魅力，搭建起民众祈求大自然、与神沟通交流的桥梁，并实现对文化的调适和再造。在大理州洱源县凤羽、炼铁等白族聚居村里，当地的白族人家每逢婚嫁等民俗活动，都要举行板凳戏演唱会，以营造热闹气氛，祈保平安，表达情思。所谓板凳戏是演唱者坐在板凳上，围着“果酒席”，在锣鼓、唢呐、二胡和笛子等乐器的伴奏下，扮演各种角色的人相互配合的一种地方传统戏。各角色的唱词除了传统的以外，大部分由演唱者根据现场情景临时发挥，让主办的东家和来捧场的观众在思想上发生共鸣，起到娱乐和教育的作用，深受白族人民的喜爱。本主神话、历史故事、民间传说为白族传统婚庆文化的传播与继承提供了丰富的素材，白族传统的宗教精神与艺术情趣相契合，能歌善舞的民族情趣与根深蒂固的宗教精神形成的心理基因，构成了独特的人文品格，成为白族世代传承、发展的社会文化条件。
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在白族婚礼中，诗歌的运用主要表现在：一是客人对新人的祝福词。二是酒席中通过民间谚语、猜谜语等打趣的方式进行“闹席”，作为社交聚会的游戏方法和娱乐手段，可以烘托气氛，既交流了思想心得，又能锻炼才智、提高修养。三是喜联，“它既能表达‘阳春白雪’的高雅情趣，也能陈述‘下里巴人’”的情感需要。它高度的概括性以及简练的表达形式充分地展示了汉字的魅力。它集汉语、音韵学、美学、书法艺术、建筑美学、民俗学、社会学等知识于一身，欣赏对联既可以增加人文知识，了解风俗人情，又能享受审美乐趣和陶冶情操。而且喜联多是传达当时社会的主导价值观的，其教化作用不言而喻。[25]（见附录图2.1）因此，白族传统婚礼无形中成为维护宗法制度、等级秩序与陶冶情操、促进社会和谐的一种教育手段。
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