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由于分布在不同的地理空间，白族生存的自然环境和社会环境不尽相同，有不同的生活体验和感情表达方式。因而在大理州不同的县、乡甚至村落，白族婚俗也有大同小异的多样性，正所谓“十里不同风，百里不同俗”。而随着现代化、城市化步伐的加快，各地白族婚俗的变迁趋势是，城市化水平较高的地方变迁较大。总的来看，现代化进程中大理白族传统婚俗文化的变迁，绝不是单向度、直线性的，而是多向度、有起伏、曲折性的变化。其变迁可以概括为三种情况：一是形式与内容的变迁不一致。既有外在表现形式变迁趋向明显快于内在精神实质的情况，也有外在表现形式未变但内在内容增加的情况。一些白族传统婚俗形式未变，但性质或功能有所变迁。二是形式和内容都发生改变，是前所未有的。如婚姻自主，婚龄后移，婚前体检，不要彩礼、新事新办等。三是变迁的程度和趋向出现一定的差异性，如通婚圈等。正如民俗学家乌丙安指出的：“历代俗民的生存愿望与生活需求是民俗得以产生、传习、保存、应用的基本动因，只要人们的生存愿望得不到实现，生活需求得不到满足，他们就不停顿地动用各种民俗形式表达这种愿望和需求。”[36]大理白族传统婚俗文化的存与变是有其社会历史根源的。那些难以在新的历史条件下实现社会整合功能、不能满足民族发展需求的婚俗势必消失或改变，而能稳定传承的婚俗则往往在于不断融入新的文化要素并得到民族的认可与接受，是新的条件下对传统婚俗的发明与运用。
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总之，无论是观念、仪式、程序还是功能，大理白族婚俗的传统符号象征系统及样式依然保留，传统婚俗仍有其生存的土壤，还在顽强地延续和表现着自己。同时现代化进程中大理白族婚俗文化与传统相比，确实发生了一些明显的变化，主要是社会进步、时代变迁与大理白族传统婚俗主体的选择。变化是绝对的，静止是相对的，是不变与变化的集结，是现代化背景下白族人民对新的生活方式探求和意义的选择。
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[1]谭明华：《试论民族的发展及其度量》，《民族研究》1992年第5期，第4页。
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[2]辞海编辑委员会编纂：《辞海》（1999年缩印本），上海辞书出版社2000年版，第606页。
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[3]张锡禄口述，作者笔录整理。
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[4]云南省编辑组编：《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社1985年版，第30页。
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[5]王伟光主编：《中国社会价值观变迁30年（1978—2008）》，中国社会科学出版社2008年版，第35—36页。
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[6]金聪：《从白族民俗文化看民族凝聚力》，《今日民族》1995年第10期，第46页。
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[7]鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，广西师范大学出版社2006年版，第202页。
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[8]鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，广西师范大学出版社2006年版，第219页。
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[9]吴瑛：《大理西罗坪山白族传统婚姻与家庭的文化生态阐释》，《云南社会科学》2012年第1期。
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[10]高力：《民族伦理学引论》，新疆人民出版社1998年版，第140页。
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[11]云南省编辑组编：《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社1985年版，第29页。
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[12]云南省编辑组《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会：《白族社会历史调查》（一），云南人民出版社1985年版，第29页。
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[13]吉国秀：《婚姻仪礼变迁与社会网络重建》，中国社会科学出版社2005年版，第116页。
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[14]陈平：《论婚龄》，《内蒙古社会科学》（汉文版）1984年第2期，第64页。
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[15]杨凤：《当代中国女性发展研究》，人民出版社2007年版，第97—98页。
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[16]鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，广西师范大学出版社2006年版，第186页。
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[17]资料来源：大理市民政局。
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[18]这部分内容在作者所著《大理坝区白族婚礼的当代变迁及影响》中，发表于《云南民族大学学报》2010年第5期，本书有所增改。
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[19]赵婧昶、易耶编：《民俗礼仪》，中国世界语出版社1999年版，第14页。
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[20]《云南民族工作四十年》（上卷），云南民族出版社1994年版，第184—185页。
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[21]袁铮、王炎松：《大理周城白族民居建筑文化特征》，《华中建筑》2001年第6期，第82页。
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[22]杨仲强：《走特色城镇建设发展之路——大理白族自治州开展白族民居建筑风格整治》，《小城镇建设》2002年第9期，第70—71页。
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[23]尹旦萍：《当代土家族女性婚姻变迁——以埃山村为例》，社会科学文献出版社2009年版，第209页。
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