1705445700
改革开放后大理州国民受教育水平有了明显提高。从1980年起大理州有11个县市兴办11所寄宿制民族小学，在大理、洱源、南涧3个县市建立寄宿制民族初中，在10个县一中设立了初中民族部，在3个县一中设立高中民族部，新建大理州民族中学和大理州师范学校，专门招收少数民族学生。这些少数民族学生95％以上来自山区，均分别享受到省、州、县市人民政府发给的助学金或生活补助费。全州初步建立起了切合大理州实际的，从小学到中学、中专的民族教育体系。1993年大理州基本普及六年义务教育，1990—1994年扫除文盲12.6万人，全州青壮年文盲率由1990年的13.2％下降至7.51％；到2004年适龄儿童入学率达99.36％。[36]2004年，少数民族学龄儿童小学入学率达99.04％，全州大中小学校在校生486763人，其中少数民族学生144365人，少数民族学生比例占29.7％。民族教育质量稳步提高。2000年白族的平均受教育年限达到6.75年，高于云南省的6.32年的平均水平。[37]大理白族的经济政治发展状况以及婚俗的变迁，与文化教育结构的不断调整发展、协调密切相关。
1705445701
1705445702
从附录表4.3和表4.4不难看出大理白族受教育程度的提高。学校教育作为提高国民素质的一种重要手段，在使受教育者知识积累和生存技能培养的过程中，思想观念、心理和道德情操得到陶冶，并帮助白族青少年不断更新道德观念，树立现代社会必备的政策法规意识，从而使个人在处理爱情、婚姻等问题时，既要符合国家有关的政策、法律法规，符合社会公共道德规范，也要符合民族约定俗成的良好风俗习惯，从而引导他们确立科学的生产生活方式，提升生命质量。
1705445703
1705445704
（二）素质教育的发展与偏差
1705445705
1705445706
随着大理州学校教育的普及，民众科学文化知识提高，向上流动和水平流动的人口大量增加，促使白族的交际范围不断扩大。学校教育使女性文化知识水平提高，主体意识增强，社会对女性的评价标准也发生变化，传统女红手艺逐渐生疏，白族新娘的礼品都是机织商品，手工制作的礼品逐渐稀缺。
1705445707
1705445708
新中国成立后的前30年，学校教育坚持德智体全面发展的教育方针，对白族的素质培养和人格健全发展有重要作用。在这个时期，学校教育政治化倾向较明显，学校思想道德教育的责任主要在于社会伦理和国家伦理的培养，在一定程度上使白族传统婚俗的改变也带有革命性、政治性色彩。同时由于白族传统婚俗的文化积淀依然深厚，因此，白族婚俗在公开场合改变较多，而私底下却隐蔽地进行传统的婚俗仪式，如合八字、给礼钱等，表明国家秩序的建构深入民间有一个过程。
1705445709
1705445710
改革开放后，学校价值定位主要以知识化为主，教育不同程度地存在重分数、轻人文教育的问题，尚未实现从应试教育向素质教育的根本转变。提高升学率是学校的中心工作，它不仅与老师的评价机制挂钩，甚至关系到学校的发展。与考试无关、甚至会占用考试课程时间的白族传统文化教育，学校一般不会考虑增加类似的课程。与此同时，学校德育主要采用讲授法、榜样法、宣讲法等灌输方式，以及应试型的德育评价方式，学生缺少实践的机会。尽管吸收了西方教育中的情景教育方式，但是思想道德教育与全方位、立体式、有声有色的传统生活化教育相比，教育方式相对单一，教育效果并不十分理想。学校教育一定程度上忽视了道德形成中心理情感依据和伦理文化的基础作用，导致部分学生知行不一、基本道德修养欠缺，传统闹婚习俗的民族文化内容也逐渐减少，而低俗、恶俗现象增加。
1705445711
1705445712
总体来看，我国的教育体系和课程体系比以往更加全面和科学。不仅在文化和科学知识体系和课程体系上，对人的素质培养和人的全面发展也给予了更多的关注。在民族地区普遍使用全国统编教材，其标准化、统一性特点，使地方民族文化内容传播不足，对民俗中富含的人文元素缺乏深度挖掘与传播，使新一代对乡土传统文化的了解处于自然状态，了解肤浅或空白，一定程度上影响了白族学生对乡土社会的文化认同，使其对自身民族文化知识逐渐疏远，归属感模糊甚至丧失，并对自己所生长的文化土壤出现一定程度的“水土不服”，对本民族传承千百年的知识体系、行为模式不解以致兴趣索然。这种兴趣的淡化，一定程度上抑制了民间传承场固有的传承体系。
1705445713
1705445714
白族青少年在社会化过程中，接纳、认同、融合其所处社会的各种文化，对主流文化产生同化与顺应，把社会需要内化为自身的发展需要，这个过程本身就是文化的承继过程。由于这个过程中白族文化元素的减少，因此白族新一代对民族文化的传承缺乏内在的动力。
1705445715
1705445716
二 家庭伦理教育的位移
1705445717
1705445718
一个民族的存续和发展，家庭教育扮演着早期的启蒙角色，对个体的发展奠定了重要的文化认知和经验基础。家庭是儿童最早接触的社会环境，父母长辈的言传身教对孩子的习惯、兴趣、生活方式，甚至个性的培养潜移默化地发生着深远影响。家庭教育的特点是，孩子通过观察和模仿父母的日常言行，潜移默化地接受其基本生活常识和文化价值观。因此，不同的家庭教育造就孩子的不同性格、处事方式和生活态度等。
1705445719
1705445720
在白族传统社会中，家庭居所与自给自足的手工劳动场所基本处于一个地理空间，成人劳作与孩童成长的空间距离没有太多阻隔，孩子与父母朝夕相处，可以在接人待物、起居、餐饮等日常活动中，通过言传身教，将世代相传的风俗礼仪和伦理道德逐渐进行培养，通过孩子的反复实践得到认同和强化，传统文化的传承在家庭这个平台得到充分演绎。
1705445721
1705445722
新中国成立后，在白族乡村社会，虽然有集体生产的发展，但成人劳作依然主要在本土本乡，严格的户籍制度管理与单位制组织，使人们长期固定在相对有限的地域空间生活，因此传统的亲子关系及模式，总体没有太大变化。白族传统家庭教育对孩童的影响仍十分明显。
1705445723
1705445724
随着改革开放的深入，白族家庭亲子关系、教育模式都发生了变化，白族传统民间风俗礼仪、伦理道德文化的传承逐渐减弱。
1705445725
1705445726
第一，随着学校教育改变人的前途和命运的作用日渐显现，在强大的升学竞争压力下，白族家庭教育也日渐出现对学习成绩过度关注、对人格成长逐渐忽视的倾向。由于孩子课业负担较重，孩子帮助做家务的分量和频率在逐渐减少，家庭进行知识教育的辅助作用提升，而家庭生活中对孩子为人、处世、立命等基本道德品质的要求和培养弱化，家庭所承担的青少年伦理教育和民族文化传承的功能逐步淡化。
1705445727
1705445728
第二，随着计划生育政策的实施和家庭核心化趋势的增强，白族家庭规模出现缩小趋势。在“四二二”式家庭结构中，孩子自幼就受到来自祖辈和父辈的过多宠爱和过多的关注，而对老人的关爱和孝敬相比之下被削弱了。这种氛围中的孩子自我中心意识强，强调自我需要、我行我素，把父母的付出视为理所当然，对父母的感恩和责任意识不足，孝德情感相对淡薄。
1705445729
1705445730
第三，随着我国城市化进程的加快，越来越多的农村青年外出打工，造成前所未有的、较大数量的亲子关系疏离。父母挣钱多了，对孩子言传身教的机会却少了。隔代教育或留守妇女的家教，虽然教会了孩子讲最基本的白族话，但由于体力、精力不济等诸多原因，缺乏对民族起源、历史等各种传统文化内涵的教导，致使孩子知其然不知其所以然，久而久之孩子对这些民间传统文化也渐渐失去了兴趣。虽然白族村落依然年复一年组织村民进行各种传统活动，如本主节祭祀、火把节搭火把蒸彩色馒头、庆丰收跳霸王鞭等，一些村民尤其是一些青年人，连看热闹的兴趣都没有了。笔者在白族本主节来到下庄村，虽然传统的民俗活动、民间艺术引来不少人围观，但仍有不少年轻人留在家里。当笔者问及原因时，得到的回答是“年年都是那些东西”、“没意思”、“搞场（方言音译）没有”。
1705445731
1705445732
这些因素综合作用的结果，白族传统婚礼的仪式进行，年轻人对这些仪式的认知和认同度普遍下降，因此通过这些仪式对年轻人的教化功能也趋弱。
1705445733
1705445734
总之，学校教育固然是最主要的渠道，但教育的效果如何，需要家庭教育与社会教育配合，才能形成淳朴向善的民风，实现社会和谐。
1705445735
1705445736
三 文化多样与价值引领的差异
1705445737
1705445738
各民族特有的文化熏陶和民间风俗是民族成员成长的既定前提和条件。民族成员从小生活在本民族特有的文化背景和生存环境之中，不断接受民族风俗、民族文化的熏陶，从而形成本民族群体的认知模式、价值判断、道德准则等思维模式，从而实现对本民族文化的接受、认同。
1705445739
1705445740
（一）群众文化生活丰富
1705445741
1705445742
社会主义制度建立后，大理白族群众文化生活日渐丰富。主要表现在文化发展必需的各种基础建设不断增强。具体表现在：
1705445743
1705445744
一是各种文化表演团体的发展。大理白族自治州是文化艺术之乡，文化表演团体从国营到集体所有制，全州一直保持着14个专业艺术表演团体。几十年来，他们创作和表演了上千个民族文艺节目，每年上山下乡演出场次都在120场以上，既丰富了群众文化生活，又搜集了大量的民族民间文艺资料，还辅导和培养了一批业余文艺骨干。这些年来，为适应民众生活，将一些传统歌舞加以适当改编，成为广场、节日的群体性、全民性参与的表演节目，如龙舞、霸王鞭以及彝族、汉族的芦笙舞、旱船、蚌壳舞等，深受各族群众的欢迎。
1705445745
1705445746
二是文化场馆的建设。经过长期不懈努力，到1993年，大理州乡镇文化站增加到132个、172人，基本普及了全州乡镇级文化站。2004年基本形成了州、县、乡、村四级文化网。到2006年底，全州有文化馆14个、图书馆13个、文化站110个。全州有12个图书馆达到国家三级以上建设标准，图书馆达级率为92％，群艺馆达级率为100％，文化站达级率为56％。2004—2006年新建的150个村文化室投入使用。这些站、馆建设，使各族群众在劳作之余，可以尽情分享社会精神文化成果。
1705445747
1705445748
三是民族民间文化发展。大理白族自治州文化资源丰富，民间文艺人才济济，以白族口头文学为主的大理州民间文学源远流长。自治州成立以后经文艺工作者翻译、整理了一大批民间神话传说故事和民歌，出版后引起世人瞩目。在十大文艺集成志的普遍调查、翻译、编纂工作中，先后编印和出版了民间故事、歌谣、谚语等64本书，共有540万字，48800行，谚语70600条。同时，翻译连载了在国际上有影响的白族学专著《五华楼》《在祖先的庇荫下》等，发表了大量的白族学学者的文史研究，还开辟青少年创作园地《洱海新月》《校园踏青》，深受中小学生的欢迎。[38]将白族民间的历史传说、神话故事、风土人情、笑话、谚语、童谣等作为重要内容进行传播，陪伴一代又一代青少年在浓郁的家乡情结、民族情怀人文氛围中成长。
1705445749
[
上一页 ]
[ :1.7054457e+09 ]
[
下一页 ]