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基层社区是民族民间文化传承传播的土壤。在广大的白族乡村，留守老人、妇女、未成年人的文化生活需求是新农村文化建设的内在动力。大理白族对礼乐文化生活的爱好已经成为一种传统习惯，过一种有幸福感的生活，这种强烈愿望与传统礼乐风化的积淀，促使大理白族民间群众文艺组织不断丰富发展。在基层文化建设上，充分发挥各种民间组织的传统功能，丰富群众文化生活和提升精神追求，是新农村建设的现实任务。
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民族民间传统信仰承载的道德功能，对淳化民风、凝聚民心、和睦人际仍然有持续的能量。大理是洞经古乐之乡，洞经音乐早在南诏时就已产生，是佛、道、儒、民间音乐与诗词文学的有机融合体。作为一种历史文化的产物，今天已衍化发展成了一种民间音乐社团。洞经文化在民间以男性中老年人为主体，参加者自娱自乐，以音乐净化心灵和教化大众，成员多是知书识礼、德高望重的人。经常在白族婚礼、丧葬、节庆等仪式中，进行一些带有宗教色彩且实用性强的庆贺活动。在处理乡村的民间事务、和谐人际关系方面有一定的凝聚力，对塑造白族乡村公民的道德、陶冶人们的高尚情操有重要作用。迄今在大理仍有200多支古乐队、近万人的群众基础，在团结广大会众、开展对外艺术文化交流、三月街的全州洞经古乐比赛等方面都发挥着积极作用。[12]
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大理白族村落文化的另一个特点，是普遍存在着一种农村老年妇女自发的宗教信仰组织——莲池会。莲池会在白族村社文化活动中有一定影响力，是白族民间宗教文化活动的组织者和传承者，经常参与村社的祭祖、婚丧习俗、接本主、生儿祭祀、驱邪除疾等祭拜活动。莲池会常年进行的这些祭祀和诵经活动，使村落里的老年妇女有了精神寄托。老年妇女通过参加莲池会的一些仪式活动，既丰富了精神文化生活，又得到一定的酬金，补贴日常生活的开支，并因此经常与村民进行交流，感受到自己的地位和价值。这一宗教组织一定程度上实现了老有所依、老有所乐，满足了居家养老的部分经济来源和精神慰藉的需求。
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白族村落近年来一些年轻人（以妇女为主）自发组成演出队，既有义务演出，也搞商业演出。一年四季，除了农忙的那几天，天天都可以演。对外演出都是电话联系，“只要给一个场合，他们就能演”。打个电话，就坐车从村里出发了。 “民间的这些音乐活动，近一百年来没有这样繁荣过。”[13]
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在新农村建设过程中，可以有效动员这些传统民俗资源，发扬传统民俗教育的主体性、过程性、生活性优势，激发民族地区群众的文化创造力，在吸收现代精神价值的同时，张扬民族的文化个性，提升和丰富民俗生活；可以利用白族农村社区传统民俗文化资源，定期开展形式多样的文艺体育活动，如白族民间工艺品展示、白族民间歌舞比赛、白族民间体育比赛等各种技能竞赛，以及优秀家长、文明家庭和庭院经济评比等，营造尚德、进取的社会氛围，最大限度地调动和吸引广大的白族群众参与，在娱乐中受益，在活动中锻炼，在竞赛中提高，创造白族新风俗；推动民众创新生活方式和习惯，坚持建设、服务和管理并重，通过开展丰富多彩、人民群众喜闻乐见的文化实践活动，打造白族群众的共同精神家园。
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富含白族文化特色的传统风俗，使乡村成为最具文化魅力的地方。白族地区的城市，在以往的城市化过程中，由于受居住条件的限制，白族婚礼的举办移到了酒店；城市社区没有了本主庙、莲池会、洞经会等传统白族信仰文化的栖身地，传统民间习俗的展演缺少相应的物境、语境及人才支持，白族婚俗中的民族特色迅速消失。今天，生活在城市的白族中老年人，拥有了丰富的物质享受，但却缺少民族文化的依托。他们在闲暇之余都愿意回到乡村，在本主庙、老戏台前留连、回忆，是漂泊的心灵在寻找精神家园和民族记忆。当下民族地区的美丽乡村建设，需要注意留住现存的民族文化之根。尽管民间有自发力量的传承和保护，但更需要地方领导的关注与支持。现代的建设者有责任有意识地引导、建设民族文化。毕竟在现阶段，虽然民族地区少数民族婚俗从物质层面考量，与汉族没有太多的区别，表层的民族特征已经不明显，但民族传统文化依然维系着民族深层结构，构成民族稳定的核心要素。社会主义初级阶段有一定程度和范围的民族融合，但还不是民族消亡时期，需要不断丰富和发展乡坊民族民俗文化，满足白族人民的精神文化需求。
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第四节 白族婚俗文化和谐成长机制的建构
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弘扬中华优秀传统文化和传统美德，加强道德教育实践，需要党员干部带头，在融入上下功夫。民族道德文化传承不是单靠个人的努力可以实现的，需要基层组织、政治制度作支撑。推动社会主义核心价值观融入白族民众日常生活，融入政策制度、法律法规的制定实施，[14]以优良党风促政风带民风，实现党风民风风清气正，为民族发展提供良好的成长条件。
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一 基层组织践行新风尚
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要使具有白族特色的婚俗文化日益融合在全球化和现代化的生存方式中，并能够健康有序发展、世代延续和传承下去，就要从根本上解决民俗文化保护和传承的目的和价值问题，就必须以培养新的文化主体为价值取向。社会主义公民道德的价值标准和要求，在白族传统婚俗中有不同程度的体现和表达，只是在社会变迁中有所松弛，需要加以强化和更新。要做到这点，首先需要解决民族地区各级干部的“文化自觉”，身教示范、以身作则是我国传统道德教育中非常重要的方法。榜样的力量是无穷的，广大党员、干部必须带头学习和弘扬社会主义核心价值观，始终保持高洁生活情趣，坚守共产党人的精神追求，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。同时要做传统文化的传播者、传承者，其先进性的表现就在于将传统文化的价值理念与现代社会的价值要求有机整合，在民风民俗活动中成为文明移风易俗的践行者、倡导者，成为思想政治教育的典范，立足于道德感化，使民众自觉接受和服从社会核心价值观的外在规范，体恤世俗的人文情怀，使核心价值观更加符合民众的心理需求，才能使自身及百姓的思想、言行符合社会道德规范，切实推进白族地区的社会文明进程。
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在民间仪式上彰显基层党团组织及党团员的先进性，使群众工作与民族文化建设有机衔接，引导婚仪健康发展，实现国家之“礼”与民族之“俗”的对接。需要党员干部寻找正确表达社会价值理念的话语形式，找到最佳的沟通语言，即找到在特定情景下表达特定看法的最佳说法。与农民谈话，就要以贴近农民关心的话题使谈话得以进行；与青年人沟通，就要以青年人能够接受的方式说话；学会叙事或学会讲故事，[15]借鉴传统文化回归生活世界的普及经验和传播方式，结合广大人民群众的生活实际和时代发展要求进行现代转换，使道德认同进入民众个体日常心理和精神世界，并转化为民众的自觉价值取向，才能使之真正植根于现实生活世界，并成为普通百姓的常识和整个社会的共识。只有贴近生活，贴近广大人民群众并反映时代的要求，社会主义核心价值观才能真正确立。为此，需要加大各级民族干部的培训力度，加强党员民俗文化功能及现代价值的宣传教育，使其不断适应民族地区社会发展的需要。
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二 政府主导各方力量参与
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要使社会主义核心价值观深入民俗民心，需要政府、媒体、社会的相互协作，进一步营造白族先进民俗文化发展的社会氛围。地方政府应引导各种社会资源优势整合，以青年人喜闻乐见的方式，实现民族优秀文化传统与时代价值对青年一代的有效影响；注重在日常管理中体现社会价值导向，使符合社会主义核心价值观的行为得到鼓励、违背核心价值观的行为受到制约；开展道德领域突出问题专项教育和治理，完善企业和个人信用记录，健全覆盖全社会的征信系统，加大对失信行为的约束和惩戒力度，在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围和良好社会风尚。
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民众的文化品位、认识水平和对时尚潮流的选择，往往需要长期的文化熏陶，才能对民族文化遗产的价值有一定的识别能力。[16]所以对白族婚俗的保护和传承，首先需要完善保护政策法规，保护与鼓励民族传统文化传承人，提供资金扶持，注意培养年青一代民族文化的传承者；其次是建设多类型的民俗村，鼓励和支持私立博物馆的开设，在资金补贴、场地提供、税收减免方面鼎力支持。除了理论研究、文字记录整理和影像资料保存等抢救性工作外，更为主要的是对当下白族群众的婚俗活动的引导。这种引导可以通过大力开展各种白族群众喜闻乐见的民俗文化活动，鼓励白族自我创造、自我服务、自我发展，并及时总结推广，以推动全民族开展民俗文化活动的积极性、创造性，依靠群众智慧和力量推动白族民俗深入人心。还可运用互联网等互动手段，发起民俗问题探讨，组织民俗活动，唤起全社会对民俗传承与保护问题的重视，让更多的人了解民俗、热爱民俗、投入到民俗传承与发展的事业中来。另外，可以通过举办“白族婚礼物品设计暨展演大赛”，进行白族婚俗文化的传播和鉴赏。比赛内容包括白族婚礼中从头饰、礼服到礼物等各种用品的设计，要求既体现白族婚俗文化特色又符合现代流行趋势，鼓励国内外有志于白族文化研究和设计者，积极投身于大赛中。比赛可采取网络投票和专家评选相结合的办法，最大限度地调动人们尤其是青年人参与弘扬白族婚俗文化活动的积极性。并将获奖作品投放市场，从婚纱摄影到精品摆设等多方面激活白族婚俗文化，通过媒体全程参与宣传，不断扩大白族民间民俗文化的影响力和感染力。要达到这种效果，需要共青团、妇联、工会、商会等的积极组织，专家学者的引导，舆论媒体的广泛关注，青年人的积极响应。当白族青年以举办具有白族特色的婚礼而自豪、以使用有白族婚俗文化内涵的物品为时尚时，就能形成“人美其美，物美其美，各美其美”的多元民族婚俗文化格局，使白族婚俗发展更加绚丽多彩。
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三 法规制度政策保障
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要真正把社会主义核心价值观培育起来，让它变成全体人民的一种自觉行动，最关键的就是要把它变成一种制度，建立长效机制。
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要形成科学有效的诉求表达机制、利益协调机制、矛盾调处机制、权益保障机制，最大限度增进社会和谐。为此应尽快建立全国范围的婚姻状况互联系统，为民众婚姻缔结提供全方位的调查了解平台，以消除婚姻安全隐患。这既有利于打击婚姻领域的违法犯罪，也有利于民族之间、地区之间更大范围的通婚，促进民族婚姻稳定与和谐；同时应在婚姻家庭立法领域，更多注意隐性的性别和谐问题，注意将乡村习惯与平等理念结合，关注女性权益的保护，维护社会公平正义。民族地区可通过完善自治条例、政策，针对社会上一些人的过度纵欲对现实婚姻的破坏，加大对婚姻违法行为的惩戒力度，维护民族地区社会基本的婚姻道德。
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推进治理能力现代化，创新社会治理，完善激励机制，褒奖善行义举，实现治理效能与道德提升相互促进，形成好人好报、恩将德报的正向效应。建立健全志愿服务制度，完善激励机制和政策法规保障机制。以城乡社区为重点，以相互关爱、服务社会为主题，围绕大型活动、环境保护等方面，围绕空巢老人、留守妇女儿童等群体，组织开展各类形式的志愿服务活动，形成我为人人、人人为我的社会风气。
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激活乡规民约的教化功能。乡规民约旨在推崇传统的伦理道德，劝诱人心向善，广教化而厚风俗。在社会主义新农村建设的过程中，应不断完善文明公约，对闹婚的低俗化倾向予以制止，并以地方政府的名义对积极履行文明公约、保护和改善环境有显著成绩的单位或个人进行适当的奖励和宣传。通过行政制度褒善惩恶、树立道德示范，淳化民风，形成一整套从社会价值观向个体价值观的运行和保障机制。
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大理白族传统婚俗文化的现代建构是一项复杂的系统工程，需要全社会的共同关注。以此为基点，全面提高白族道德素质，增强全社会的价值观自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强的思想道德支撑。[17]
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[1]《习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程》，《人民日报》2014年2月26日第1版。
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[2]《全民共树新风气》，央视网（www.cctv.com），2013年9月17日。
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[3]温铁军主编：《新农村建设理论探索》，文津出版社2006年版，第20页。
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[4]转引自金聪《从白族民俗文化看民族凝聚力》，《今日民族》1995年第10期，第46页。
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[5]辛士红：《别让“斗富心态”消解了幸福》，2014年4月23日，人民网。
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