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地宫宝藏：离世携珍纳百奇
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如果说陵宫建筑体现的是一种皇权的威严和深厚的文化底蕴的话，那么地宫之中的宝藏——皇帝及皇后享用的奢华用品和各种装饰——在今天已经成为大明王朝璀璨物质、艺术文明的直接佐证和代表，更是一部实物写成的史书。根据考古队专家研究判断，三口棺椁中，中间最大的一口装殓着神宗朱翊钧，左边一口属于孝端皇后，右边一口属于孝靖皇后。三口棺椁腐朽程度不一，考古工作队最先清理的是右边孝靖皇后的棺椁，接着清理孝端皇后的棺椁，最后才是神宗皇帝的棺椁。
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棺内死者仅存骨骼，然而衣服还没有烂掉，丝锦的颜色鲜艳如新。孝端皇后上盖缎被，尸体身下铺一床织金缎被，再往下有四层褥垫，其中一层褥垫上缀着100枚“消灾延寿”金钱。皇后头戴黑纱尖形棕帽，装饰着金簪，上身穿绣龙方补黄绸夹衣，下身穿黄色缠枝莲花缎夹裤，足蹬黄缎鞋，腰间系着绣云龙纹长裙。神宗的棺椁内塞满了各种陪葬品，最上层盖的是织锦被，被下放着袍服和织饰匹料，尸体的下面垫着一条锦被，被下还有9层被褥，其中一件被褥上缀着17枚“吉祥如意”金钱。神宗头戴乌纱翼善冠，身穿刺绣衮服，腰系玉带，下身穿黄素绫裤，足蹬红素缎高绣靴。
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经过仔细清理分类，共发现各种珍贵金器数百件，其中以帝、后的金冠最为精美；各种袍料、匹料和服饰用品达600多件，尤以皇帝的缂丝十二章衮服龙袍和皇后的罗地洒线绣百子衣最为珍贵。
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神宗头侧圆盒内的一顶金丝翼善冠，全用极细的金丝编织堆垒出二龙戏珠图案，孔眼细小而均匀，造型生动活泼。如此繁复的制作，外表却不露丝毫接头，体现出高超的手工技艺。
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皇后凤冠有三龙两凤冠、六龙三凤冠、九龙九凤冠、十二龙九凤冠。其中六龙三凤冠上六条龙均由金丝编织而成，栩栩如生，三只用翠鸟羽毛粘贴的凤居下，仿佛要破空而起。龙、凤口衔珠宝，在由珍珠宝石缀编的牡丹花、如意云、花树之间穿行。凤冠后的六扇博鬓左右分开，珠光宝气，极其奢华，其上共装饰红、蓝宝石128块，各种珍珠多达5400余颗。衮服龙袍是皇帝参加祭祀天地、宗庙、社稷等最为隆重的典礼时才穿的服装。缂丝十二章衮服的底纹上布满字图、寿字图、蝙蝠和如意祥云，寓意万寿洪福。前后身和两袖缂丝制作12个团龙，每个圆形的团龙周围饰有8种吉祥图案：法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。另外繁复的十二章图样也全收其上，日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，象征王朝的统治权威，皇帝的文武兼备。织造龙袍所使用的缂丝技术也是非常独特的，然而这种技术到今日已是失传已久。史料记载，明朝初期开国皇帝朱元璋励精图治，生活节俭，严禁缂丝制作服饰，因为缂丝工艺复杂，成本高昂，熟练织工一日只能完成一寸，制作一件长衣的缂丝面料需要连续不断织造10年之久。自明朝宣德年间开始，缂丝才在皇室奢侈之风作用下重现世间，而神宗皇帝的衮服需要再加上孔雀羽、真金丝线等等工序，可谓绝代奢华。
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罗地洒线绣百子衣出于孝靖皇后棺内，图案优美，极富感染力，升龙、行龙左右盘绕，龙身四周饰以云水，极其威严。在前后襟与衣袖上共绣有100个活泼童子，姿态各异，或读书，或出游，或沐浴，不一而足。周围饰金银锭、方胜、古钱、犀角等八宝，还有以梅花、荷花、桃花、菊花、山茶等花卉组成的春、夏、秋、冬图案，蕴含“子孙万代，多福多寿”的寓意。整件服装雍容典雅，珠光宝气，投射出皇后母仪天下的华贵之气。
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另外，考古队员在神宗的棺内发现了一条精美绝伦的大碌带，因带下黄绢上有一行墨字“宝藏库取出大碌带”而得名。大碌带用双层黄色素缎内夹一层皮革制成，上镶缀20块嵌宝金饰，金饰均是纯金打造的缠枝花形托，托正中镶嵌着一块祖母绿，祖母绿周围又镶嵌着石榴子红宝石及珍珠。带上共有祖母绿20块，石榴子红宝石91块，残朽珍珠4颗。其中祖母绿色绿透明，品种名贵，与钻石价格相当，再加上体积硕大，更是一件无价之宝。另外一条猫眼儿带饰用产自锡兰国（今斯里兰卡地区）的猫眼石制成，拇指大小的猫眼石非常罕见，是具有幻光性的金绿宝石亚种，经能工巧匠仔细琢磨成型后会出现游动变幻的光带，光彩奇特，真如猫眼。猫眼石四周又装饰有红、绿宝石及珍珠，并饰以花丝金托，是不可多得的宝中珍品。
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除此之外，诸如金酒注、金爵杯、金座玉爵等各种珍宝不一而足。1958年中国政府向世界公开发布消息：“明十三陵中定陵已打开……明朝第十三位皇帝朱翊钧和他的两个皇后尸体腐烂，骨架完好，头发软而有光。尸骨周围塞满了无数的金银玉器和成百匹的罗纱织锦……”一经公布，引发了海内外无数艳羡的目光和赞叹之声。
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中国十大考古发现 [:1705454099]
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七星葬式：形态迥异藏千虑
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在整个发掘过程中，陵宫建筑的高超技艺和地宫宝藏的珍奇都让人心潮澎湃，唏嘘不已，但真正让考古学家感到最最惊喜，或者说无比震动的，不是建筑，也不是财宝，而是帝王死后的“葬式”，即尸体在棺椁内摆放的姿态。定陵地宫内有两个疑问引起了考古学家的特别关注。
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考古学家们关注的第一个疑问是，棺梓打开之时，根据当时资料记载，“孝端后尸体放置在织金妆花缎被上，被两侧上折，盖住尸体。尸体已经腐烂，骨架头西脚东，面向右侧卧，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交叠，左足在上，右足在下。”“孝靖后尸体亦放在织锦被上，被两侧上折，盖住尸体。尸体己腐烂，仅剩骨架，脚东放置。面稍向右侧卧，右臂向上弯曲，手放在头下。左臂下垂，手放在身上腰部。”而神宗“尸骨放置在一条锦被上，尸体头西脚东仰卧，面向上，头顶微向右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略向内弯，手放在腹部。手中拿念珠一串。右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。”这种姿式甚是怪异，与传统的“仰身直肢葬”（四肢基本自然伸展，仰身朝上，形如常见的睡姿）完全不符，它们所传达的信息到底是什么？为何神宗在棺椁内会曲肢侧卧？
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针对这个疑问，至今仍然众说纷纭，莫衷一是，由此更是引发了人们无数遐想。考古学界普遍认为墓葬发掘中传达信息最多的有两点，一是墓主人的尸体情况，二是可以证明墓主身份的文字。因此一般情况下开棺检尸是最重要的一道程序，需要有主要专家或是官员到场参加记录。定陵的发掘过程也是极其小心的，参与定陵考古的专家严格如实记录了开棺之后的尸体形态，但是这一记录结果却让人迷惑不解，在学术界引发重重争论。
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神宗在位48年，10岁登基，在位前10年有名相张居正辅政，实行万历新政，使趋于衰败的大明王朝一度获得了短暂的复苏和繁荣。但张居正死后，神宗专宠郑贵妃，偏爱郑贵妃所出的三皇子朱常洵，不想立长子朱常洛，回避大臣，30多年基本不理朝政，军事经济一度废弛。他享尽富贵荣华，历经世间沧桑，身为一国之君，却忍受心灵磨难，神宗尸体的姿势不同寻常，难道与这些背景有关？
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实际上关于帝王、皇后的葬式，目前尚无明确的史料记载，所有的已知信息都源于民间传说。根据传统的丧葬习俗，帝王尸体入棺时外人都是要避讳的，即使是身边人，也只有极少数的嫡亲才能看到，因此才没有丝毫这方面的文字记录。定陵的发掘是给考古界的一个礼物，也是一个难题，因此这一发现也引发了人们不断去思考。
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有人认为，孝靖骨架情况应该就是原葬式，而神宗与孝端则可能是因为棺椁在运送过程中碰撞而使尸体产生了移位。神宗的原葬式应该是向右侧卧，经过晃动之后尸体倒向左侧，才导致其左腿直伸。通常情况下，人死后入葬不可能故意摆成一腿弯曲一腿直伸状。因此有人专门考证了历史文献《泰昌实录》中的相关记载，从中可知神宗的棺椁靠人工抬运，从京城历经百里到山陵，沿途道路崎岖，绳索常有损坏，棺椁到巩华城（今沙河地区）时，抬棺椁的木杠断裂，棺椁右边一角坠地。由此推断，在这种情况下，尸体姿式是非常有可能发生改变的。虽然这种说法不无道理，但这一情况是发生在帝王身上，使人们多少觉得有些牵强。因为根据现有的考古发掘结果来看，中国古代贵族土葬中尸体葬式所展示的形态一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿态，每个姿态都有一定的含义。即便按照这种推断，定陵地宫里神宗的殓葬姿势为侧卧式，也完全是首例，虽然不见文字记录，但其中必然存在一些特殊的奥义。
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那么这种葬式到底想表达什么样的含义，人们却始终不得其解。直到2004年，明十三陵特区办事处专家王秀玲向明清陵寝学术研讨会提交一篇题为《试论明定陵墓主人的葬式》的论文，引发了考古学界的注意。
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她在文中认为，从帝、后骨架情况来看，3人葬式稍有不同，但显然不是普通人采用的葬式。对比3具骨架可以看出头部均为向右侧卧，左手都放于腰部。神宗和孝靖的右手均向上弯曲，放于头部，而孝端为下垂式。神宗右腿弯曲，左腿直伸，孝靖两腿弯曲，孝端两腿平放且足部交叉。王秀玲在分析中承认孝靖骨架情况应与原葬式相似，而神宗与孝端则可能有出入。孝端虽是两腿平放，但其头部向右侧卧，脊椎亦向右侧弯曲，两腿平放与其不相符，其原状也应为侧卧式。神宗头部、脊椎情况与孝端相类似。根据王秀玲的判断，“尸体如果平放，一般晃动也不会有大变动，只有侧卧式，碰撞时易变形。如果向右侧卧，必然倒向左侧，所以神宗左腿直伸，孝端左足压右足，根据二人骨架情况分析，原葬式应为向右侧卧。神宗应为双腿弯曲式，只是因为晃动和碰撞而改变了原葬姿式。而孝端的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情况下，手臂应贴近身体。而孝端的右臂是向外撇，如与神宗和孝靖一样放于头部，因碰撞右臂发生变化，就有可能是现在的姿式。”据此，王秀玲断定神宗的原葬姿势确定无疑应为罕见的侧卧式。
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