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截至目前,流传在世的构图互有关联的《洛神赋图》至少有9卷,其中三卷都传为顾恺之所作,但实则都为宋代摹本,分别藏于辽宁省博物馆(辽宁本)、北京故宫博物院(北京甲本)及美国华盛顿弗利尔美术馆(弗利尔甲本)。
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纵观20世纪关于《洛神赋图》的研究,可以以1958年为界,划分为两个阶段。1958年以前,一众学者似乎只采论北京甲本和弗利尔甲本,而从未论及辽宁本。1958年时,辽宁本公之于世,1962年由于辽宁省博物馆印行《辽宁省博物馆藏画》集后,该画才普遍为学者所重视。此后,辽宁本、北京甲本和弗利尔甲本的《洛神赋图》便成为学者公认的三件构图相同的宋代摹本。
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关于辽宁省博物馆的宋人摹顾恺之《洛神赋图》的流传,可以看到历史的印记。
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宋人摹顾恺之《洛神赋图》流传有序,卷中所钤历代鉴藏印记共80方。
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两宋时期,此画藏于内府,有宣和、绍兴连珠印作为凭证。明嘉靖年间,其为福建上饶人叶钶所有,明末又被河南睢州人袁枢(袁可立子)收藏,卷中钤有袁枢的多方鉴藏印记,后被项元汴所收藏,明末清初一度被袁枢的亲友王铎所藏,后转归梁清标之手。乾隆时它入藏清内府,画上有乾隆、嘉庆、宣统内府鉴藏印,乾隆在引首用行书诗题,清朝的董诰在前隔水处有题记。卷后有清王铎、曹文埴、刘墉、彭元瑞等人的题跋。
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末代皇帝溥仪逊位之后,将此画以赏赐其弟溥杰的名义携出清宫,并将其运往长春伪皇宫。抗日战争胜利后,溥仪将此画携至吉林省通化市大栗子沟,被东北抗日联军缴获,后经东北银行,将其转交给东北文物管理委员会,其后入藏东北博物馆,即现在的辽宁省博物馆。
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顾恺之的《洛神赋图》,现在我们看到的都是摹本,原来的亲笔画已经遗失了,摹本据专家研究有九本之多。在辽宁省博物馆的这一本,和我们故宫的其中一本应该说是最精彩的。它是有附文和画面同时呈现的,就像连环画一样,让大家看起来非常生动。
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——任万平 故宫博物院副院长
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今生 追随千年不变的流行
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两千年前在洛水河畔,曹植和洛神凄美的爱情故事,穿越时间的长河,感动了顾恺之。两千年后,一个“90后”女孩提笔作画,用自己的方式重现了这幅《洛神赋图》。这幅画和顾恺之的画有什么不同呢?
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讲述人:叶露盈,中国美术学院插画与漫画专业教师,漫画《洛神赋》作者
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我是20世纪90年代出生的小孩,我的童年是在漫画和动画的包围中长大的。顾恺之是我在整个创作过程中绕不开的一位画家,同时更是我高山仰止般的偶像。我用了半年的时间去翻看其中的典故,从一幅《洛神赋图》到《山海经》《庄子》《抱朴子》,再到中国千年文化,它为我打开了一个完全崭新的视野。
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当我的漫画《洛神赋》被选送到国外参加各个展览的时候,外国的朋友会觉得这看起来是一部很时尚的、很现代的绘本作品,但他们又能够从中读到非常古老神秘的东方韵味。
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我在读研究生时就研究了一个课题,和这幅画的主题特别贴切,叫“东方传统经典绘本的现代演绎”。
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这里的“东方传统绘本”就是指《洛神赋图》这样的作品,“现代演绎”就是把这样的绘本画成年轻人容易接受的样子。
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漫画《洛神赋》描绘的是洛神和曹植分别的时刻,从此人神两隔的场景。
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为什么我在这么多的中国传统画中偏偏选择了《洛神赋图》呢?
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当时选择这个题材,是因为有一段时间心情很低落,我觉得是有理想而不达的心境。那时候我就在想,这和曹植当时的心情可能是有一些相似的,于是这个故事深深地打动了我,我觉得他对洛神的美、对我们中国古典故事的诠释都表达得淋漓尽致了。
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我的作品到底有哪些地方借鉴了顾恺之的《洛神赋图》呢?在创作的时候,我也思考了很久,到底怎样画才能真正传达出我们中国自己的东方意味?我当时在想,也许是我们自己的中国画有一个“以线造型”的非常强的特征。包括我们的山水、花鸟、人物画,都离不开“以线造型”。
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以线造型,书法入画是中国画的传统。中国画画家主要靠线条塑造形象,表情达意。
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顾恺之的线被形容成“春蚕吐丝”的高古游丝的描画法。他的线条运用得非常流畅,行云流水一般,而且他居然能够单纯地用线条就区别出了水纹和衣褶,能够区别出其中的质感。所以我自己的创作在一开始也是基于“以线造型”。
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高古游丝描,中国古代人物衣服褶纹画法之一,因线条描法看似游丝,故名。顾恺之是高古游丝描的鼻祖。
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在创作过程中最难的事情就是《洛神赋》里有非常多的神奇的动物和神话人物,而文字带给我们的信息非常有限,所以在这有限之间,画家就要发挥自己的想象,去创造无限的可能。
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在《洛神赋图》里,顾恺之就充分发挥了自己的想象力,很多诗句被描绘得特别有意思。比如:腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。那顾恺之又是怎么画这些文鱼、玉鸾、鲸鲵的呢?
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文鱼长着个豹子的头,但全身是鱼的身体,而且还长着翅膀,它怒目圆睁,张着血盆大口,从海水里一下子跃了出来。这样一个造型和洛神的清秀美丽形成了鲜明的对比,增加了画面的冲击力。
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