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列鼎，是指一组形制相同、纹饰相同、大小依次递减的鼎的组合。这种列鼎制度最早萌芽于西周早期，西周中期用鼎制度趋于成熟，西周晚期至春秋中期，用鼎制度最为盛行。初期，用鼎的数量与墓主人的身份是一致的。春秋中晚期，越礼的现象开始出现，随着社会的改革，列鼎制度也遭到了破坏。
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在周朝，通常在祭祀时会用到鼎，里面盛放牛、羊、猪作为祭品去祭天、祭地、祭社稷。因为祭祀要款待的是上天神灵和祖先，所以规格一定要高，那么鼎就成了不可或缺的“礼器”。
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西周的礼制规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了东周则变成了天子、诸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
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大克鼎与大盂鼎、毛公鼎都是西周时期的青铜鼎，并称“海内三宝”。大盂鼎是西周早期的青铜礼器，毛公鼎来自西周晚期，从纹饰就可以看出它已经没有那么浓重的神秘色彩了。而大克鼎的纹饰多为动物变形，说明它正是处于青铜转变期的典型代表。那个时候，列鼎制度已经形成，作器铸铭也开始盛行。
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随着秦始皇统一中国，鼎的王权象征意义逐渐消失。
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周代的时候，人们往往在祭祀中用鼎，里面盛放牛、羊、猪作为祭品去祭天、祭地、祭社稷的时候，鼎就成了国家重器，成了王权、统治权的象征。
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——龚良 南京博物院院长
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重现 研究西周制度的珍贵史料
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清光绪年间，大克鼎出土于陕西扶风县法门镇任村的一处窖藏，据说，窖藏中有1200多件青铜器，一同出土还有一套7件小克鼎，一套克钟，另有克盨二件，克镈一件。
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7件小克鼎，分别藏于上海博物馆、北京故宫博物院、南京大学考古与艺术博物馆、天津博物馆、日本兵库县黑川古文化研究所、日本京都藤井有麟馆、日本东京书道博物馆。
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出土后，大克鼎历经战火，几经辗转，后于1951年由潘祖荫之孙媳潘达于捐赠给上海博物馆。
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器腹内壁铸长铭文28行，共计290字，字迹端庄质朴，笔画均匀遒劲，上半部有整齐长方格，每格一字，布局规整。
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铭文内容分为两段，第一段为膳夫克用美辞颂扬祖父师华父辅协周室的功绩，赞美他有谦虚的品格、美好的德行。克鼎的铭文显示，克的祖父担任的是“师”的官职，而到克时，则改任为“膳夫”一职（铭文上为善夫）。
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第二段是册命辞，周王重申对克官职的任命，并赏赐给克丈量土地，比如“康地的田”“寒山的田”，还有男女奴隶、下层官吏和乐队等。
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这些铭文是研究西周历史的重要文献，对于研究西周时期的职官、礼仪、土地制度等都有极为重大的意义。大克鼎出土后，不少学者对其进行了考释，其中著名的有孙诒让的《克鼎释文》和王国维的《克鼎铭考释》等。
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根据《周礼·天官》的规定，膳夫“掌王之食饮膳羞．以养王及后世子”，凡天子日常饮食先行尝食后才进呈食用，而天子宴饮或祭祀献食时的各项礼仪工作也由他负责，可谓天子的近臣。
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而且，大克鼎的铭文，笔画圆润，结构和谐，是西周晚期具有代表性的金文字体之一，在中国书法史上也具有相当重要的地位。
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当时，列鼎的制度已经形成，造器作铭已经盛行，大克鼎里面铭文的书法在清末受到了很大的推崇，是当时青铜铭文的一个典范。
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——蔡琴 浙江省博物馆副馆长
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大克鼎的铭文，是研究西周历史一个极其重要的史料。除了第一段铭文赞美记载了他祖父的功绩之外，第二段铭文还记载了周王对克的赏赐，这些为西周的土地制度、社会制度及官制的研究，提供了极其珍贵的一手史料。
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——方勤 湖北省博物馆馆长
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今生 克保永久，世代家传
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讲述人：潘裕翼，潘祖荫五世孙、潘达于长孙
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清朝末年，京城出了一个大新闻：著名收藏家潘祖荫集齐了西周时期两件最大的青铜器——一件叫大盂鼎，一件叫大克鼎。“海内三宝，潘有其二”，“三宝”说的是清末挖掘出的三件青铜器——毛公鼎、大盂鼎、大克鼎，潘指的就是潘祖荫家。
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本以为沉睡了近3000年的大克鼎终于有了新家，但那个动乱的年代却让这个新家饱受磨难。曾经的名门望族人丁逐渐凋零，守护大克鼎的重任最终落在了一位年轻女子的肩上，她用毕生精力完成了祖辈交给她的唯一一件事—看好这些文物。在那个日军入侵、食不果腹的年代，她仍旧小心翼翼地死守着祖辈的遗愿。直到战乱平息，中华人民共和国成立，她才放心地给大克鼎找了一个安稳的新家。
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