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“没错，全因它树根强劲。雷霆、下雪也只能侵蚀它的外表。用它制琴，音雄劲旷达，千百年不变。”
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“疯老头，这参天大树，你说无用。这明明是棵枯木，你却当宝。”护卫说道。
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“这树没死！它还有救。这树没死！它还有救。”玄宗若有所思，突然悟出了道理。“今日虽有逆贼喧嚣乱世，但数十万将士正在浴血沙场、卫我大唐，五千万子民忠心不渝、固守家园，就如这苍劲的树根，深扎土壤，死死地拽住风雨飘摇的大唐。他们尚能如此，朕的这点儿苦痛算得了什么？怎能躲在深山之中呻吟？”说罢，他看着雷威道：“听先生一曲，如醍醐灌顶，不知，朕是否有幸珍藏此琴？”
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“但识琴中趣，何劳弦上声。”雷威洒脱地背起琴，“王者，若德神俱在，凤，必回鸣于岐山！”
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此一别后，玄宗在蜀地整军，欲平定叛乱。公元757年，9月，唐朝将领郭子仪收复长安。10月，玄宗返回长安。雷家被玄宗封为“琴待诏”，后人秉承“选良才，用意深，五百年，有正音”的祖训，遂，制琴事业，延续百年，名闻天下！
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国家宝藏 [:1705456294]
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国家宝藏 第二十四章 玉琮——玉魂国魄
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国宝小传 玉琮之王
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“琮”为我国古代礼器，是5000多年前的良渚文化先民创造的一种沟通神灵天地的法器。其后，在山西陶寺文化（前2400年左右）、广东石峡文化（前2900年左右）和甘肃齐家文化（前2000年左右）中，都有玉琮的存在，尤以良渚玉琮最具代表性。
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1986年出土于浙江省杭州市余杭反山12号墓的玉琮，因体量庞大、制作精美、纹饰复杂，被称为“玉琮之王”。通高8.9厘米，重约6500克，直径约17厘米，器形外方内圆，装饰性线刻细若游丝，1毫米内刻有四五根细线，根根清晰笔直。琮体呈几何体构造，可多视角观看，四面四角用浮雕技法雕刻了“神人兽面”图案，上面为戴羽冠的神人，下方为神兽，四个棱角上的兽面纹两侧各有一只神鸟守护。这是良渚文化的标志性纹样，也是迄今发现最早、最完整的“神人兽面纹”。以玉琮为代表的良渚玉器见证了中国古代礼制的形成过程，是中华五千多年文明的重要实证。
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国宝守护人——周冬雨
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玉琮是浙江人的骄傲，是中华五千年文明的实物例证。
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玉琮上那些灵动的线条、鲜活的图腾，似跳跃的音符，似律动的生命，记录着良渚先民的悲欢离合，喜怒哀乐。我忘不了“神徽”上那双炯炯有神的大眼睛，它闪烁着勇敢、坚毅的目光。刹那的对视，我仿佛看到了5000年前的良渚，那是一个充满希望和快乐的时代，一个富有创造力的时代，那里有一群孜孜不倦追求美好、矢志不渝坚守信仰的良渚人。他们勇敢、创新、开拓、和谐的精神也一直传承至今，影响着后世子孙！
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前世 史前玉文化的巅峰之作
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中国是世界上最早使用玉的国家，至少有8000年历史。玉是美好和高尚的道德象征，是等级和身份的标志，是宗教和礼制的一部分，对于建立、维持早期复杂的社会秩序具有重要作用。
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虽然按年代算，良渚玉器不是最古老的，但玉文化在这一阶段有了质的飞跃。良渚时期已经形成了包括玉琮、玉璧、玉钺和玉锥形器等一套玉器体系。其中，玉琮是最具代表性的一类，不仅体量巨大，而且发展出多种复杂的琢刻技术。它不同于玉璧、玉钺的平面造型，而是呈几何体构造。良渚玉琮的流传和影响非常广泛，在良渚文明之后1000年的金沙遗址中仍可见。
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《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”古时，玉琮与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥一起，被统称为“六器”，是祭祀用的重要礼器，也是巫师通神的法器。玉琮还被认为是权贵的象征。从出土的玉琮来看，墓主身份越显赫，随葬的琮和璧越多。通过用玉制度来表现身份的差别，包括等级、性别，甚至地域，良渚玉器开启了中国“藏礼于器”的传统。
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“苍璧礼天，黄琮礼地”，出自《周礼·春官》，是中国古代用玉礼拜天地四方、“藏礼于器”思想的表达。
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商周以后，玉琮就不那么常见了。后人在文献里能看到“琮”这个字，但很难想象“琮”到底是什么样子。这件玉琮是目前发现的体量最大、品相最佳、雕琢最精的一件，它的上面有3cmx4cm的神像雕刻，融合了阴线刻画和浅浮雕两种技法，浅浮雕里面还分层次，可谓鬼斧神工。
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——马宝杰 辽宁省博物馆馆长
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重现 探秘五千年文明圣地
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