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[3]孙希旦:《礼记集解》,北京:中华书局,1989年,第658、662页。
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[4]张政烺认为,礼器最初都是日用品,经过历史的洗礼逐渐成为了礼仪之用具。不过,屏风的早期日用性缺乏历史的证据,它在文献中一出场即是作为礼具的角色。见张政烺:《古史讲义》,北京:中华书局,2012年,第388页。
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[5]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》,上海:上海古籍出版社,2010年,第202页。
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[6]郑玄注,孔颖达疏:《礼记正义》卷第二十四,北京:北京大学出版社,2000年,第890页。
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[7]“依”最早可能产生于西周之前,一开始也用于祭祀中。《诗经·公刘》:“跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依,乃造其曹。”此句形容祭祀牲畜时,陈几设筵,公刘登上“依”在群臣面前举行仪式。但这一材料并不能明确此“依”不是地点,而是指屏风之实物。并且,这一活动也并没有成为一种传统。
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[8]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷二十二,第617页。
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[9]郑玄认为《明堂位》中的天子指的就是周公。周公非天子,然其摄天子之位,这便是“践祚”。而后世学者如陈祥道则认为这是郑玄之曲解。周公只是在洛邑“辅成王以朝诸侯乃率以祀文王”(《礼记正义》),《孔子家语》中也说孔子在明堂内看到的是“周公相成王,抱之负斧扆”,无论哪种说法,周公并无僭越。只是由于明堂朝觐实际上由周公一手主持,这场仪式的主角便是周公,故也在制度上赋予了周公摄政以合法性。
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[10]关于周代的王宫是否有明堂这一事实尚有争议。周时存在明堂的主要证据是《考工记·匠人》关于三代宫殿的记载,即“夏后氏世室”,“殷人重屋”,“周人明堂”,但因《考工记》也是西汉河间王(前155—前130)补充到《周礼》中的,很难论断周就有“明堂”的称谓。不过,从考古学的材料,如陕西凤雏西周岐山宫城遗址的考古遗迹中“堂”的空间看,周代建筑中就已经有类似“明堂”的高台建筑结构是无疑的。杨鸿勋:《宫殿考古通论》之第八章《从考古学材料推断“周人明堂”形制》,北京:紫禁城出版社,2001年,第104—111页。
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[11]《汉书·胡建传》颜师古注:“室无四壁曰皇。”
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[12]张一兵:《明堂制度研究》,北京:中华书局,2005年,第288页。
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[13]黄怀信:《逸周书汇校集注》,上海:上海古籍出版社,2007年,第715—716页。
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[14]黄怀信:《逸周书汇校集注》,上海:上海古籍出版社,2007年,第367页。
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[15][日]伊东忠太:《中国建筑史》,陈清泉译补,台北:商务印书馆,1981年,第40—41页。
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[16]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷一,第13页。
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[17]孔安国传,孔颖达疏:《尚书正义》卷十八,北京:北京大学出版社,2000年,第494—503页。
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[18]王国维:《周书顾命后考》,《观堂集林》,北京:中华书局,1959年,第65页。
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[19]顾颉刚、刘起釪:《尚书校释译论》第四册,北京:中华书局,2005年,第1866—1888页。
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[20]这一点在文献中有争议,根据郑玄注《周礼》时说,“屏风”一词出于汉世。《三礼图》也沿用这一说法。汉代文献中的确常见“屏风”一词,但是《释名疏证补》中似乎为屏风的更名原因提供了更具说服力的解释。
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[21]佚名:《燕丹子》卷下,《燕丹子西京杂记》,北京:中华书局,1985年,第15—16页。
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[22]郑玄注,贾公彦疏:《仪礼注疏》卷二十,北京:北京大学出版社,1999年,第388页。
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[23]刘熙撰,毕沅疏证,王先谦补:《释名疏证补》卷十八,第200页。
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[24]同上书,卷六。此为引王启原的话。
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[25]如在《尔雅》和《释名》中,“扆”和“屏”皆是分开解释的。
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[26]颜真卿:《颜鲁公集》,哈尔滨:黑龙江人民出版社,1993年,第177页。
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[27]中国社会科学院考古研究所编:《殷周金文集成》,北京:中华书局,2007年,第2743页。
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