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[28]王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第330页。
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[29]巫鸿：《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》，郑岩译，上海：上海人民出版社，2009年。
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[30]先秦的文献中，《周礼》中用“黼依”，《仪礼》中为“斧依”，皆用“依”字，可知以“依”字称天子屏风使用较早。在战国晚期的《荀子》一书中，已经开始使用“负扆”一词，《尚书》中也说“黼扆”，疑汉人录书时改之。
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[31]刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》卷十八，第200页。
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[32]陈师凯：《书蔡传旁通》卷六上，清《文渊阁四库全书》本。
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[33]此段言说圣明的君主“设几而不倚，爵盈而不饮……礼之至也”，较之这些具有实用功能的器具，黼依“设而不用”的特性更为明显。
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[34]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754—755页。
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[35]如《礼记·檀弓》中讲到孔子丧礼时说祭品中有“若斧者”之板，贾疏云：“板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云‘四尺’者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。”
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[36]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷二十六，北京：北京大学出版社，1999年，第514页。
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[37]郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》卷五，上海：上海古籍出版社，2010年，第228页。
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[38]孔安国传，孔颖达疏：《礼记正义》卷三十一，第1085页。
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[39]Henri Lefebvre, The Production of Space, Oxford：Blackwell, 1991, p.16.
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[40]在《重屏：中国绘画的媒材和表现》一书中译本（第2页）中，巫鸿使用的“place”这一词翻译为“地点”。从巫鸿对之的解释看，或许“位”的概念才能真正反映一种可以界定、获取、掌控的政治权力。原文见Wu Hong, The Double Screen：Medium and Representation of Chinese painting, Chicago University Press, 1998, p.11。
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[41]《论语·泰伯》。
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[42]王先谦：《荀子集解》，第331页。
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[43]法国哲学家鲍德里亚指出，室内家具是一项项元件，通过社会关系而进行变换、整理，从而形成一种家宅的氛围。［法］尚·布希亚（又译让·鲍德里亚）：《物体系》，林志明译，上海：上海人民出版社，2001年，第17—18页。
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[44]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754—759页。
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[45]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第753页。
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[46]如宋代陈祥道《礼书》中认为一般情况下几之礼乃“因事制宜”（卷四十八，元至正七年福州路儒学刻明修本），《蔡传》在解《尚书·顾命》也说“其三席，各随事以时设”。
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[47]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754页。
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[48]孔广森：《大戴礼记补注》，北京：中华书局，2013年，第115页。
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[49]“南面”一词并非仅可指君主。《论语·雍也》中孔子曰“雍也可使南面”，《经义述闻》云“南面，有谓天子及诸侯者，有谓卿大夫者。雍之可使南面，谓可使为卿大夫也”。雍也为布衣，按照孔子的思想，不可能僭越为人君，故应指可担当士大夫。程树德：《论语集释》，北京：中华书局，1990年，第361页。
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[50]聂崇义：《新定三礼图》卷八，北京：清华大学出版社，2006年，第236页。
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[51]关于屏风上是否有斧钺的形象，历代学者争议重重。据焦竑《焦氏笔乘》考：“《明堂位》：天子负黼扆，南向而立。注：状如屏风，高八尺，东西当户牖之间，因尔雅‘斧谓文黼’，俗遂谬用‘斧依’。如匍匐谬用蒲伏、猰貐谬用窫窳之类。《三礼图》附会其说，作屏障画十二斧于其上，取刚断之义。谨按礼书：白与黑间为黼扆，则屏障画黼文于其上，取分辨昭彰之义无疑矣。今时市帨以黑白相间，即黼文之遗制。”（焦竑：《焦氏笔乘》续集卷五，《丛书集成初编》本，北京：商务印书馆，1935年，第246页）他认为斧不过是“黼”的通假，根本没有斧钺之形一说。清代徐灏《通介堂经说》也同意这一说法。
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[52]郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》卷三，第264页。
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