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[28]王先谦:《荀子集解》,北京:中华书局,1988年,第330页。
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[29]巫鸿:《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》,郑岩译,上海:上海人民出版社,2009年。
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[30]先秦的文献中,《周礼》中用“黼依”,《仪礼》中为“斧依”,皆用“依”字,可知以“依”字称天子屏风使用较早。在战国晚期的《荀子》一书中,已经开始使用“负扆”一词,《尚书》中也说“黼扆”,疑汉人录书时改之。
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[31]刘熙撰,毕沅疏证,王先谦补:《释名疏证补》卷十八,第200页。
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[32]陈师凯:《书蔡传旁通》卷六上,清《文渊阁四库全书》本。
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[33]此段言说圣明的君主“设几而不倚,爵盈而不饮……礼之至也”,较之这些具有实用功能的器具,黼依“设而不用”的特性更为明显。
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[34]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷二十二,第754—755页。
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[35]如《礼记·檀弓》中讲到孔子丧礼时说祭品中有“若斧者”之板,贾疏云:“板广二尺,叠侧三板,应高六尺,而云‘四尺’者,但形旁表渐敛,上狭下舒,如斧刃之形,使三板取高四尺,以合周制也。”
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[36]郑玄注,贾公彦疏:《仪礼注疏》卷二十六,北京:北京大学出版社,1999年,第514页。
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[37]郭璞注,邢昺疏:《尔雅注疏》卷五,上海:上海古籍出版社,2010年,第228页。
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[38]孔安国传,孔颖达疏:《礼记正义》卷三十一,第1085页。
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[39]Henri Lefebvre, The Production of Space, Oxford:Blackwell, 1991, p.16.
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[40]在《重屏:中国绘画的媒材和表现》一书中译本(第2页)中,巫鸿使用的“place”这一词翻译为“地点”。从巫鸿对之的解释看,或许“位”的概念才能真正反映一种可以界定、获取、掌控的政治权力。原文见Wu Hong, The Double Screen:Medium and Representation of Chinese painting, Chicago University Press, 1998, p.11。
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[41]《论语·泰伯》。
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[42]王先谦:《荀子集解》,第331页。
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[43]法国哲学家鲍德里亚指出,室内家具是一项项元件,通过社会关系而进行变换、整理,从而形成一种家宅的氛围。[法]尚·布希亚(又译让·鲍德里亚):《物体系》,林志明译,上海:上海人民出版社,2001年,第17—18页。
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[44]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷二十二,第754—759页。
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[45]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷二十二,第753页。
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[46]如宋代陈祥道《礼书》中认为一般情况下几之礼乃“因事制宜”(卷四十八,元至正七年福州路儒学刻明修本),《蔡传》在解《尚书·顾命》也说“其三席,各随事以时设”。
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[47]郑玄注,贾公彦疏:《周礼注疏》卷二十二,第754页。
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[48]孔广森:《大戴礼记补注》,北京:中华书局,2013年,第115页。
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[49]“南面”一词并非仅可指君主。《论语·雍也》中孔子曰“雍也可使南面”,《经义述闻》云“南面,有谓天子及诸侯者,有谓卿大夫者。雍之可使南面,谓可使为卿大夫也”。雍也为布衣,按照孔子的思想,不可能僭越为人君,故应指可担当士大夫。程树德:《论语集释》,北京:中华书局,1990年,第361页。
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[50]聂崇义:《新定三礼图》卷八,北京:清华大学出版社,2006年,第236页。
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[51]关于屏风上是否有斧钺的形象,历代学者争议重重。据焦竑《焦氏笔乘》考:“《明堂位》:天子负黼扆,南向而立。注:状如屏风,高八尺,东西当户牖之间,因尔雅‘斧谓文黼’,俗遂谬用‘斧依’。如匍匐谬用蒲伏、猰貐谬用窫窳之类。《三礼图》附会其说,作屏障画十二斧于其上,取刚断之义。谨按礼书:白与黑间为黼扆,则屏障画黼文于其上,取分辨昭彰之义无疑矣。今时市帨以黑白相间,即黼文之遗制。”(焦竑:《焦氏笔乘》续集卷五,《丛书集成初编》本,北京:商务印书馆,1935年,第246页)他认为斧不过是“黼”的通假,根本没有斧钺之形一说。清代徐灏《通介堂经说》也同意这一说法。
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[52]郭璞注,邢昺疏:《尔雅注疏》卷三,第264页。
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