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[19]顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》第四册，北京：中华书局，2005年，第1866—1888页。
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[20]这一点在文献中有争议，根据郑玄注《周礼》时说，“屏风”一词出于汉世。《三礼图》也沿用这一说法。汉代文献中的确常见“屏风”一词，但是《释名疏证补》中似乎为屏风的更名原因提供了更具说服力的解释。
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[21]佚名：《燕丹子》卷下，《燕丹子西京杂记》，北京：中华书局，1985年，第15—16页。
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[22]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷二十，北京：北京大学出版社，1999年，第388页。
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[23]刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》卷十八，第200页。
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[24]同上书，卷六。此为引王启原的话。
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[25]如在《尔雅》和《释名》中，“扆”和“屏”皆是分开解释的。
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[26]颜真卿：《颜鲁公集》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993年，第177页。
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[27]中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》，北京：中华书局，2007年，第2743页。
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[28]王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第330页。
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[29]巫鸿：《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》，郑岩译，上海：上海人民出版社，2009年。
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[30]先秦的文献中，《周礼》中用“黼依”，《仪礼》中为“斧依”，皆用“依”字，可知以“依”字称天子屏风使用较早。在战国晚期的《荀子》一书中，已经开始使用“负扆”一词，《尚书》中也说“黼扆”，疑汉人录书时改之。
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[31]刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》卷十八，第200页。
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[32]陈师凯：《书蔡传旁通》卷六上，清《文渊阁四库全书》本。
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[33]此段言说圣明的君主“设几而不倚，爵盈而不饮……礼之至也”，较之这些具有实用功能的器具，黼依“设而不用”的特性更为明显。
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[34]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754—755页。
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[35]如《礼记·檀弓》中讲到孔子丧礼时说祭品中有“若斧者”之板，贾疏云：“板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云‘四尺’者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。”
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[36]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷二十六，北京：北京大学出版社，1999年，第514页。
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[37]郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》卷五，上海：上海古籍出版社，2010年，第228页。
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[38]孔安国传，孔颖达疏：《礼记正义》卷三十一，第1085页。
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[39]Henri Lefebvre, The Production of Space, Oxford：Blackwell, 1991, p.16.
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[40]在《重屏：中国绘画的媒材和表现》一书中译本（第2页）中，巫鸿使用的“place”这一词翻译为“地点”。从巫鸿对之的解释看，或许“位”的概念才能真正反映一种可以界定、获取、掌控的政治权力。原文见Wu Hong, The Double Screen：Medium and Representation of Chinese painting, Chicago University Press, 1998, p.11。
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[41]《论语·泰伯》。
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[42]王先谦：《荀子集解》，第331页。
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[43]法国哲学家鲍德里亚指出，室内家具是一项项元件，通过社会关系而进行变换、整理，从而形成一种家宅的氛围。［法］尚·布希亚（又译让·鲍德里亚）：《物体系》，林志明译，上海：上海人民出版社，2001年，第17—18页。
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