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[44]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754—759页。
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[45]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第753页。
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[46]如宋代陈祥道《礼书》中认为一般情况下几之礼乃“因事制宜”（卷四十八，元至正七年福州路儒学刻明修本），《蔡传》在解《尚书·顾命》也说“其三席，各随事以时设”。
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[47]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，第754页。
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[48]孔广森：《大戴礼记补注》，北京：中华书局，2013年，第115页。
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[49]“南面”一词并非仅可指君主。《论语·雍也》中孔子曰“雍也可使南面”，《经义述闻》云“南面，有谓天子及诸侯者，有谓卿大夫者。雍之可使南面，谓可使为卿大夫也”。雍也为布衣，按照孔子的思想，不可能僭越为人君，故应指可担当士大夫。程树德：《论语集释》，北京：中华书局，1990年，第361页。
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[50]聂崇义：《新定三礼图》卷八，北京：清华大学出版社，2006年，第236页。
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[51]关于屏风上是否有斧钺的形象，历代学者争议重重。据焦竑《焦氏笔乘》考：“《明堂位》：天子负黼扆，南向而立。注：状如屏风，高八尺，东西当户牖之间，因尔雅‘斧谓文黼’，俗遂谬用‘斧依’。如匍匐谬用蒲伏、猰貐谬用窫窳之类。《三礼图》附会其说，作屏障画十二斧于其上，取刚断之义。谨按礼书：白与黑间为黼扆，则屏障画黼文于其上，取分辨昭彰之义无疑矣。今时市帨以黑白相间，即黼文之遗制。”（焦竑：《焦氏笔乘》续集卷五，《丛书集成初编》本，北京：商务印书馆，1935年，第246页）他认为斧不过是“黼”的通假，根本没有斧钺之形一说。清代徐灏《通介堂经说》也同意这一说法。
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[52]郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》卷三，第264页。
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[53]孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》卷十八，第501—502页。
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[54]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷二十六，第514页。
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[55]如《诗·小雅·采菽》云“玄衮及黼”，《周礼》中说“凡王巾皆黼”，《礼记》中有“加斧于椁上”。
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[56]郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷二十六，第514页。
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[57]郭璞注，邢昺疏：《尔雅注疏》卷二，第110页。
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[58]郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷六，第196页。
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[59]聂崇义：《新定三礼图》卷八，第236页。此说“旧《图》云”，故为郑玄原图之语。
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[60]这种在屏风上饰以鸟羽的传统在唐宋时期还能见到。比如日本收藏的光明皇后捐献屏风中留存至今的《鸟毛立女屏风》上，树叶与衣服就是以鸟的羽毛贴附装饰的。
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[61]何介钧：《马王堆汉墓》，北京：文物出版社，2004年。
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[62]李梦生：《左传译注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第52页。
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[63]关于十二章的问题，可参考阎步克《服周之冕》中的考察，北京：中华书局，2009年，第65—75页。
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[64]陈寿：《三国志》卷十二，北京：中华书局，2000年，第283页。
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[65]刘昫：《旧唐书》卷三十列传第七十四，北京：中华书局，2000年，第2402页。
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[66]陈寿：《三国志》卷十二，第283页。
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[67]李林甫：《唐六典》卷十一，北京：中华书局，1992年，第329页。
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[68]萧嵩：《大唐开元礼》卷三十九“吉礼”，北京：民族出版社，2000年，第222页。
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