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[100]济南市博物馆：《济南市马家庄北齐墓》，《文物》1985年第10期。
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[101]郑岩：《逝者的面具——再论北周康业墓石棺床图像》，《美苑》2010年第2期；巫鸿、郑岩编：《古代墓葬美术研究》第一辑，北京：文物出版社，2011年。
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[102]康保成、孙秉君：《陕西韩城宋墓壁画考释》，《文物研究》2009年第11期；《中国墓室壁画全集·宋辽金元卷》图版说明部分，第56页，石家庄：河北教育出版社，2011年。
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[103]井增利、王小蒙：《富平县新发现的唐墓壁画》，《考古与文物》1997年第4期。
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[104]温庭筠：《怀真珠亭》（一名《经旧游》），《温飞卿诗集笺注》卷四，上海：上海古籍出版社，1994年，第53页。
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[105]山西省文物管理委员会：《山西大同郊区五座辽壁画墓》，《考古》1960年第10期。
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[106]江西省文物工作队、乐平县文物陈列室：《乐平壁画墓》，《南方文物》1987年第2期。
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[107]谢维新：《事类备要》第三册，第696页。
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[108]此图中除“黼依”“萧墙”外，皆据考古遗址所复原。“萧墙”乃内屏，但为诸侯所有，不会在天子所在的宫城出现，在此只以虚线标识其位置。外屏与门之间的地方称为“宁”（音注）。原图据杨鸿勋主编：《中国古代居住图典》，昆明：云南人民出版社，2007年，第107页。
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[109]《荀子》讲的内屏与外屏可能并不仅仅指照壁，而是主要通过“屏蔽”这种功能，反映一种普遍的等阶意识。除了“树”，天子使用的黼扆实际上也设置在大室之外，也可以看作一种外屏，因而外屏主要指屏风一般设置的位置，而不是特指某一种屏风。
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[110]王天海：《荀子校释》卷十九，上海：上海古籍出版社，2005年，第1037页。
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[111]孙希旦：《礼记集解》卷二十五，第679页。
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[112]《孟子·离娄下》。
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[113]皇侃：《论语义疏》卷二，清《知不足斋丛书》本。
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[114]《礼记·曲礼》又有：“天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而公，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”孔颖达认为当宁而立乃春秋受朝迎宾之礼。然诸家就此争议甚多，此处略去不论（孙希旦：《礼记集解》卷六，第138—139页）。
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[115]郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷二，第41页。
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[116]孙希旦：《礼记集解》卷二十五。
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[117]班固：《汉书》卷九十三，第2763页。
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[118]班固：《汉书》卷四，第89页。
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[119]桓宽著，王利器校注：《盐铁论校注》，北京：中华书局，1992年，第353页。
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[120]罘罳镂空的网状结构，可能与阙的功用有关，也即供警卫人员登高守卫。杨宽先生引用章炳麟《小学问答》中的解释，云：“古者守望萧墙，皆有射孔。屏最外，守望尤急，是故刻为网形，以通矢族，谓之罘罳。”故罘罳乃从萧墙演化而来，出自安全需要，有监视外部、安放武器、防守城池的功用（杨宽：《中国古代陵寝制度史》，上海：上海人民出版社，2008年，第138—140页）。
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[121]黄以周认为，屏与罘罳乃为二种：门内之屏，以土为之；阙上之屏（罘罳），以木为之。二者为不同物。旧说均牵合为一，以为门内之屏亦称罘罳。二者皆承认，汉代罘罳确为阙的一种附属建筑，而其在功能上则与外屏有着相似之处，也即礼敬尊者之意（黄以周：《礼书通故·宫室二》，北京：中华书局，2007年）。
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[122]程大昌：《雍录》，北京：中华书局，2002年，第212页。程大昌《演繁露》中“罘罳”一节还记载了唐代苏鹗的另一种解释：为网户其演义之言曰罘罳，字象形。罘，浮也。罳，丝也。谓织丝之文轻疏浮虚之貌。盖宫殿窗户之间网也。不过，程大昌通过考据澄清了这种解释是“误以唐制一编，而臆度古事者也”（程大昌：《演繁露》卷十一，《全宋笔记》第四编第九册，郑州：大象出版社，2008年，第81—82页）。
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[123]崔豹：《古今注》，《汉魏六朝笔记小说大观》，上海：上海古籍出版社，1999年，第236页。
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[124]程大昌：《演繁露》卷十一，清《学津讨原》本。
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